林文华：〈三德〉「毋焚古謱，毋恥父兄」新解

〈三德〉簡10-11有文云「毋焚古謱，毋恥父兄」，劉國勝先生認為「焚」疑讀為「煩」，「古謱」疑當讀「姑嫂」，簡文「父兄」、「姑嫂」可能指諸父諸兄、諸姑諸嫂，疑是男女尊輩長老之泛稱。[1]

按：劉先生之言部分正確，而部分則有待商榷。正確的是釋「焚」通「煩」，有煩辱、勞苦之意，並引《國語‧晉語五》「讓父兄也」，韋昭注：「父兄，長老也。」又引《張家山漢簡‧蓋廬》：「不孝父兄，不敬長傁者，攻之。」為例證說明，都是很好的意見。

但是，劉先生釋簡文「古謱」為「姑嫂」，則恐怕未的。我們以為「古謱」應是「故老」之意。蓋「古」、「故」古籍多通假，「謱」字如劉先生所言從「婁」得聲，與「叟」字古音相近可通，「古謱」乃可讀作「故叟」。「叟」字不能如劉先生所言讀作「嫂」，因這段簡文乃是告誡國君為政處世之道，古代男尊女卑，不可能要求國君去請教所謂的「姑嫂」，這種「妾婦之道」不能拿來規範國君，也不能和「父兄」相提並論。

「叟」字乃是長老之意，如《孟子‧梁惠王上》：「王曰：『叟，不遠千里而來，亦將以有利吾國乎？』」趙岐注：「叟，長老之稱也，猶父也。孟子去齊，老而之魏，故王尊禮之曰父。」又如《方言》：「叜、艾、長，老也。東齊、魯、衛之間，凡尊老謂之叜，或謂之艾。周、晉、秦、隴謂之公，或謂之翁。南楚謂之父，或謂之父老。」《說文》：「叜，老也。」《集韻》：「叜，或作叟、傁。」因此，叜、叟、傁皆有長老之意，則《張家山漢簡‧蓋廬》「不孝父兄，不敬長傁者」之「長傁」，可通「長叟」，即「長老」之意，「長老」指齒德俱尊之長輩，「父兄」則為有血緣關係之長輩，〈蓋廬〉這兩句乃可理解為不孝享宗族父兄，不敬重長輩元老之謂也。

不過，「父兄」除了指同姓宗族長輩之外，亦可擴大指異姓的長輩，如《國語‧晉語五》記載晉大夫范武子告老退休之後，有一次武子之子(文子)很晚才退朝，武子問何故，文子自傲地回答說因為有位秦國來的客卿在朝上說隱語，晉國的大夫們無人能回答，只有自己能夠回答三個問題。武子聽了大怒曰：「大夫非不能也，讓父兄也。爾童子，而三掩人於朝。吾不在晉國，亡無日矣。」說完更用手杖擊打文子，連文子帽上的簪子都打斷了。由此故事中，可以發現武子稱其他晉國大夫為「父兄」，韋昭亦注此為「長老」，可見異姓長輩也可稱「父兄」；又武子因文子未讓父兄長輩而擅自發言，怒而責打文子，亦可見當時社會對父兄長輩敬重之隆。

〈三德〉簡文中的「故老」則指朝廷耆宿元老大臣。《詩經‧小雅‧正月》：「召彼故老，訊之占夢，具曰予聖。」鄭《箋》：「君臣在朝，侮慢元老，召之不問政事，但問占夢，不尚道德。」孔《疏》：「召彼故老宿舊有德者，但問之占夢之事，言其不尚道德，侮慢長老也。」高亨注：「故老，老臣。此兩句指以訛言與山崩二事請教老臣與占夢官。」[2]因此，「故老」意指朝廷耆宿元老重臣，是君王遭逢大事必須徵詢的對象。「故老」亦可單稱「老」，如《詩經‧小雅‧十月之交》：「不憖遺一老，俾守我王。」鄭《箋》：「言盡將舊在位之人，與之皆去，無留衛王。」余培林注：「言皇父率舊臣以俱去，不肯留一人使守衛天子也。」[3]又如《左傳‧哀公十六年》：「孔丘卒。公誄之曰：『旻天不弔，不慭遺一老，俾屏余一人以在位。』」魯國君臣尊孔子為國老[4]，故魯哀公誄之曰「老」，魯大夫季孫欲攻伐大叔，亦事先「訪於仲尼」，徵詢孔子之意見。

因此，作為齒德俱尊之老臣，當是國君遇大事而無法定奪之時，優先諮詢請教之對象。如《國語‧晉語八》記晉大夫叔向云：「吾聞國家有大事，必順於典刑，而訪諮於耇老，而後行之。」此「耇老」當為老臣。又《論語‧子罕篇》：「子曰：『出則事公卿，入則事父兄。』」此「事公卿」即包含請教老臣也。又如《禮記‧坊記》：「子云：『長民者，朝廷敬老，則民作孝。』」可見國君敬重朝廷之老臣，也能作為人民遵守孝道之表率，故簡文說「毋煩故叟(老)」，可釋為國君敬重老臣而盡量不要去勞動、麻煩他們，其意當與《戰國策‧秦策一》：「政教不順者不可以煩大臣」相近。

所以，簡文「毋煩故叟(老)」，乃是告誡國君處理政務必須自己先盡心盡力，不要動不動就去打擾、麻煩元老大臣協助解決；「毋恥父兄」則是不要做出羞辱、侮辱宗族父兄長輩的行為。這兩句都表達出古代社會對元老重臣和父兄長輩的極高敬意。