西山尚志：关于《周易》的“亨”字

前言

近年來，在中國各地，發現了許多從戰國時代到兩漢時代的出土文獻。這些出土文獻中，《周易》的材料非常豐富。近年出土的《周易》有以下三種:１．馬王堆帛書《周易》(以下，簡稱“馬王堆本”)；２．阜陽漢簡《周易》(以下，簡稱“阜陽簡本”)；３．上博楚簡《楚簡》(以下，簡稱“上博本”) [i]。

在《周易》中，“元亨利貞”的“亨”字，歴來爲人所重視[ii]。本文就想利用這些出土文獻，對“亨”字再作探討。

第一節 各種本子所見《周易》的“亨”字

歴來對於《周易》的“亨”字，有各種各樣的解釋，其中具有代表性的例子如下所示：

李鼎祚《周易集解》所引的《子夏傳》將乾卦“元亨利貞”解釋爲：

元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。……

《周易·乾卦·文言傳》解釋爲：

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

《周易·蒙卦》鄭玄注解釋爲：亨，陽也。

近代的李鏡池先生〈周易筮辭考〉[iii]解釋爲：

“元亨利貞”四字中，只有個“亨”字獨立成義的。“亨”是表示“好”的一種占詞，跟“吉”是同類。

高亨先生《周易古經今注》(重訂本) [iv]解釋爲：

元、亨、利、貞之初義維何？曰：元，大也；亨，即享祀之享；利，即利益之利；貞，即貞卜之貞也。

那麼，上博本、馬王堆本、阜陽簡本的《周易》被發現以後，我們應該對這個“亨”字，如何重新解釋呢？這里，如〈表1〉所示，首先引用今本《周易》經文中所見所有“亨”字，同上博本、馬王堆本、阜陽簡本進行比較。另外，如下文所述，還要引用與“亨”相關的“享”、“祭”，同時進行比較。表中的底本使用的是阮元刻本十三經注疏，當底本的“亨”、 “享”、“祭”字在異本中作不同字時，我會在注釋中隨時提及。

〈表１〉

通過<表1>的比較，我們可以看出如下一些問題(括弧內的阿拉伯數字即<表1>中的序號):

① 今本的“亨”，在上博本上有兩種:有的作“卿”；有的作“亯” （5、14、15、17、22、23、27、28、29、33、43、46 和 16）。

② 今本的“亨”,在馬王堆本上有兩種:有的作“亨”；有的作“芳” （2、3、5、6、7、9、10、11、12、15、17、21、22、23、24、25、26、27、28、29、33、34、36、39、41、42、43、44、45、46、47、49、50、52 和 13、16、30、31、37、38）[xi]。

③ 今本的“亨”,阜陽簡本也都作“亨”。換言之,阜陽簡本中看不到上博本的“卿”、“亯”；馬王堆本的“亨”、“芳”（10、11、12、16、19、20、22、24、25、26、35）。今本的“享”、“祭”，因爲阜陽簡本殘缺，不知道這些文字在阜陽簡本上原來寫作什麼。

④ 上博本的“卿”，馬王堆本作“亨”（5、15、17、22、23、27、28、29、33、43、46）。

⑤ 上博本的“亯”，馬王堆本作“芳”（16）。

⑥ 今本的“享”或異本作“享”的今本之“亨”,馬王堆本作“芳”（13、30、31、37）。

⑦ 今本的“祭”，上博本亦作“祭”（38、51）。

⑧ 今本的“祭”，馬王堆本作“芳”或“祭”（38、51）。

通過以上的<表1>和①－⑧的分析，可以歸納出<表2>。

〈表２〉

以下,爲了方便起見,把<表2>第Ⅰ列稱爲“卿組”;把第Ⅱ列稱爲“亯組”。不過，這不是什麼新見，即便不使用這類用語，歴來有不少學者也不加混同、區別使用。比如，高田真治、後藤基巳先生翻譯的《周易》[xii]、赤塚忠先生翻譯的《易經》[xiii]把“卿組”的“亨”全部訓爲“通”；把“亯組”的“亨”全部訓爲“享”或“祭” [xiv]。

但也有一些學者將兩者混同起來。例如，在陸德明《經典釋文》中，把“卿組”的乾卦“元亨利貞”解釋爲“許庚反，卦德也，訓通也。餘放此。”；把“亯組”的大有卦“九三，公用亨於天子，小人弗克。”解釋爲“許庚反，通也，下同。……；把“亯組”的升卦 “六四，王用亨於岐山，吉，无咎。”解釋爲“許庚反，通也。……”；把“亯組”的隨卦“上六，拘係之乃從，維之，王用亨於西山。”解釋爲“許庚反，通也。……”。高亨先生在《周易古經今注》中，將除大有卦“九三，公用亨於天子，小人弗克。”以外的所有“亨”都釋爲“享祀” [xv]。但是，從新出土文獻之角度來看，筆者以爲，將今本的“亨”字分爲兩種是對的。

第二節 關於上博本《周易》的“卿”字

以“亨”字本來有兩種意思爲前提，本節首先對“卿組”加以探討。在與占ト相關的出土文獻中 ,“卿”字讀爲“饗”，用於鬼神“接受”祈願之意。例如，九店楚簡《日書》第二十六號簡有：

邦君濁（得）年，少（小）夫四城（成）。咼（以）爲卡（上下）禱（祠），□神卿（饗）之，乃浧（盈）亓（其）志。

睡虎地秦墓竹簡《日書》甲種第三號簡（正貳）有：

陽日，百事順成。邦郡得年、小夫四成。以蔡（祭），上下羣神卿（饗）之，乃盈志。

這些“饗”都是鬼神接受(供品)心願得以實現的意思。另外,在傳世文獻的占ト場面中,有時常常經鬼神占ト,那時鬼神是否“接受”供品往往成爲問題。有時會用“饗”字以表達“接受”的意思。比如,《尚書·顧命》有：

大史秉書，由賓階隮，御王册命。曰：皇后憑玉几，道揚末命，命汝嗣訓。臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用荅揚文武之光訓。王再拜，興荅曰：眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威。乃受同瑁，王三宿三祭三咤。上宗曰：饗。太保受同降。盥以異同，秉璋以酢，授宗人同拜。王荅拜。太保受同，祭嚌。宅授宗人同拜。王荅拜。太保降收。諸侯出廟門俟。

《儀禮·士虞禮》有：

死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。將旦而祔則薦。卒辭曰：哀子某，來日某，隮祔爾於爾皇祖某甫。尚饗。女子曰：皇祖妣某氏。婦曰：孫婦於皇祖姑某氏。其他辭一也。

《儀禮·士虞禮》有：

饗辭曰：哀子某，圭爲而哀薦之，饗。

《儀禮·士虞禮》有：

明日，以其班祔。沐浴櫛搔翦。用專膚爲折俎，取諸脰膉。其他如饋食。用嗣尸。曰：孝子某孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧，用尹祭嘉薦普淖普薦溲酒，適爾皇祖某甫，以隮祔爾孫某甫。尚饗。

《儀禮·特牲饋食禮》有：

……命曰，孝孫某，筮來日某，諏此某事，適其皇祖某子。尚饗。筮者許諾，還即席西面坐。……

《儀禮·特牲饋食禮》有：

前期三日之朝，筮尸如求日之儀。命筮曰：孝孫某，諏此某事，適其皇祖某子。筮某之某爲尸。尚饗。

《儀禮·少牢饋食禮》有：

……主人曰：孝孫某，來日丁亥，用薦歳事於皇祖伯某，以某妃配某氏。尚饗。史曰：諾。西面於門西，抽下韇，左執筮，右兼執韇以擊筮。遂述命曰：假爾大筮有常，孝孫某來，日丁亥，用薦歳事於皇祖伯某，以某妃配某氏。尚饗。乃釋韇立筮。……

《儀禮·少牢饋食禮》有：

宿。前宿一日，宿戒尸。明日朝筮尸，如筮日之禮。命曰：孝孫某，來日丁亥，用薦歳事於皇祖伯某，以某妃配某氏，以某之某爲尸。尚饗。筮卦占如初。吉則乃遂宿尸。……

《儀禮·少牢饋食禮》有：

……主人再拜稽首。祝祝曰：孝孫某，敢用柔毛剛鬣嘉薦普淖，用薦歳事於皇祖伯某，以某妃配某氏。尚饗。主人又再拜稽首。……

以上的“饗”，意思都是人懇求鬼神“接受”心願。因而筆者認爲上博本的“卿”該讀爲“饗”,這問題在本文第四節中再作探討。

第三節 關於上博本《周易》的“亯”字

本節對“亯組”加以探討。正如本文注ix所述, 困卦九五“祭祀”《經典釋文》作“享祀”。“享祀”的用例頻見於傳世文獻，如果只舉其數量，《詩經》有一例、《呂氏春秋》有一例、《大戴禮記》有一例、《春秋左氏傳》有二例、《國語》有二例、《史記》有一例、《漢書》有三例、《逸周書》有一例。另外，在出土文獻中《楚帛書·丙五·三》有“亯祀”的例子。

“祭祀”的例子，不必一一列舉，傳世文獻中不勝枚舉（如:《詩經》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《管子》、《老子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《孝經》、《楚辭》、《儀禮》、《禮記》、《大戴禮記》等等）。順便指出，在出土資料文獻中有：郭店楚簡《老子·丙》第十六號簡（在馬王堆帛書《老子》甲、乙本中也有）有一例、郭店楚簡《性自命出》第六十六號簡（上博楚簡《性情論》第二十九號簡）有一例、上博楚簡《昔者君老》第二號簡有一例、馬王堆帛書《戰國縱横家書》有一例。

但未必能斷言“享祀”和“祭祀”就是同義詞，首先看“饗祀”之用例，筆者在傳世文獻中并未查到，在金文中，據《殷周金文集成引得》[xvi]，也只有中山王圓壺“郷（饗）祀先王”一例而已。

濮茅左先生在上博本“《周易》譯注”隨卦中注釋道：“‘亯’，獻，‘祭亯’之‘亯’。”[xvii] 將“亯”和“祭”竝列起來稱作“亯祭”的例子，包山楚簡卜筮祭祷第二三七號簡有一例、二四一號簡有一例、滕壬生《楚系簡帛文字編》所引的天星觀楚簡卜筮祭祷有二例[xviii]。在傳世文獻中，“享祭”見於《管子·侈靡》：

安郷樂宅享祭，而謳吟稱號者皆誅，所以留民俗也。

見於《孔子家語·致思》：

孔子之楚，而有漁者而獻魚焉。孔子不受。漁者曰：天暑市遠，無所鬻也。思慮，棄之糞壤，不如獻之君子。故敢以進焉。於是夫子再拜受之，使弟子掃地，將以享祭。門人曰：彼將棄之。而夫子以祭之，何也。……

見於《漢書·王莽傳》：

成王加元服，周公則致政。……郊祀天地，宗祀明堂，共祀宗廟，享祭羣神。贊曰：假皇帝，民臣謂之攝皇帝，自稱曰：予。

順便指出，筆者在傳世文獻中并沒查到“饗祭”的例子（“祭享” 只有《逸周書》一例，“祭饗”不見於傳世文獻）。

將“享祀”（“祭祀”、“饗祀”）、 “亯祭”（ “享祭”、 “饗祭”、“祭享”）的例子和第一節〈表２〉的結果綜合起來考慮，可提出如下看法:

（ａ）因爲上博本的“亯”和“享”、“芳”、“祭”有明顯的關聯，所以“亯組”應該訓爲“享”或者“祭”。

（ｂ）至少在上博本和馬王堆本中，“卿組”和“亯組”呈現出有排他性的關係。

歴來的大部分注釋把“亯組”中今本的“亨”都訓爲“享”、“祭” (筆者認爲，大致上“獻”的意思也可以看作就是“享”)，比如：大有卦“九三，公用亨於天子，小人弗克。”，陸德明《經典釋文》“許庚反，通也，下同。衆家竝香兩反。京云：獻也。干云：享宴也。姚云：享祀也。”；升卦“六四，王用亨於岐山，吉，无咎。”，陸德明《經典釋文》“許庚反，通也。馬、鄭、陸、王、肅、許兩反。馬云：祭也。鄭云：獻也”。隨卦“上六，拘係之乃從，維之，王用亨於西山。”，《玉函山房輯佚書·周易京氏章句》馬國翰注“晁氏、呂氏引京、虞、陸績、一行曰：亨，祭也”。而且，如同已經成爲定説的高田眞治、後藤基巳先生翻譯的《易經》、赤塚塚先生翻譯的《易經》那樣，大部分的學者也把“亯組”中今本的“亨”都訓爲“享”、“祭”，這里可以確認的是，通過研究本文也得出了同樣的結論。順便指出，本文第一節所舉陸德明把“亯組”解釋爲“通也”，但從上述結論看來，可以說是無法採用的。

第四節 關於“饗”和“亯”的關係

在王力《同源字典》中，作爲“亯”的例子舉出的是《説文解字》“亯，獻也。”《爾雅·釋詁》“享，獻也。”另外，作爲“饗”的例子，舉出的是《説文解字》“饗，郷人飲酒也。”《廣韻》“饗，歆饗。”《儀禮·少牢饋食禮》“尚饗”等等例子。并指出:“按，‘享、饗’實同一詞，在文字上加以區別，但是古書往往混用。”[xix]就結論而言，筆者以爲，上博本《周易》的‘卿’還是應該讀爲“饗（接受之意）”。正因爲“饗（接受之意）”和“亯（享）”在意義上表裏一致，兩個字的意思往往混用,所以到了阜陽簡本和今本，“卿”、“亯”都同樣成爲“亨”字。既然把“亯組”讀爲“享”或“祭”，那麼，上博本的“卿”與其讀爲“亨”，不如讀爲“饗（接受之意）”更爲合適。因此，《周易》中的“卿”，意思就是鬼神“饗（接受）”了心願，可視爲吉祥。

再來看一下古音上的關係，以郭錫良《漢字古音手册》[xx]爲例，“亨”、“享”、“郷”、“饗”都屬於暁母陽部；“卿”屬於溪母陽部，聲母都屬於喉音，韻母也一樣，可以假借。此外,《説文解字·亯部》作“，獻也。从高省。曰：象進孰物形。孝經曰：祭則鬼亯之。凡亯之屬皆从亯。，篆文亯。”《説文解字》所引的《孝經・孝治章》，阮元校勘本《十三經注疏》作“享”；石臺本作“亨”；《群書治要》所引《孝經》作“饗”。可以參考。

結語

通過上博本、馬王堆本、阜陽簡本三個本子的比較研究，筆者把上博本的“亯”解釋爲 “享”或“祭”的意思，同時把上博本的“卿”解釋爲“鬼神接受供品”亦即“實現願望”的意思。因爲年代更早的上海本、馬王堆本的“卿組”和“亯組”在文字上有明確的區別，上博本的“卿”應讀爲“饗”來看，最初《周易》“卿組”的“亨”可能就是 “饗（接受）”吧。

當然，在傳世文獻中以及出土文獻中也有用“享”或“亯”字來表達鬼神“接受”供品的意思。請注意，這里的討論終始是圍繞著《周易》進行的。

然而，濮茅左先生把上博簡的“卿”看作是與今本一樣的“亨”的假借字[xxi]，可以同今本相比較的出土文獻，往往會輕易地讀作今本的文意。但是，對於原簡文字，在解釋時我們儘可能不要有先入之見。不然的話，通過珍貴的出土文獻獲取的價値就會打折扣了。大野裕司先生在《〈周易〉蒙卦新解―上海博物館藏戰國楚竹書〈周易〉尨卦に見る犬の民俗―（〈周易〉蒙卦新解―上海博物館藏戰國楚竹書〈周易〉尨卦所見犬的民俗―）”[xxii]之注（二二）中提出：《周易》的“亨”（楚簡的“卿”）可看作是“對鬼神的祈禱被接受，願望實現了的意思”，筆者對這一意見也大致表示同意。

本文是在日本大東文化大學池田知久教授主持的課程“中國哲學演習(三)”上所作研究发表的一部分。除池田知久教授外，井上亙先生(大東文化大學人文科學研究所兼任研究員)、元勇準先生(日本東京大學博士生)給了我有益的意見。在翻譯中文過程中，山東大學曹峰教授修改了我的中文，而且給我有益意見。在此一并表示謝意。

注釋