陈思婷：试释《上博（四相邦之道》之「女 」

《上博（四）･相邦之道》第四簡，記孔子退，告子貢之語，關於孔子與國君之問答，子貢問道：「吾子之答也何如？」孔子只是簡短地回答：「女。」

「女」二字，張光裕先生釋為：「如」謂「『』，从言、从，形與《說文》古文『西』近同，故字可隸作：『』。『』，字書未見，字既从言，應與語辭相關。『女』，於此疑或讀『如斯』。」[1]換言之，孔子回答子貢說：「像這樣。」

對於「如斯」的釋讀，淺野裕一先生提出不同的看法，他認為子貢在哀公與孔子問答之時並未在場，即使孔子回答「像這樣」，子貢還是無法理解孔子應答的內容，因此「女chrome://extensions」不應隸定為「如斯」，而應釋為「汝察（讓你想吧）」。[2]

淺野裕一先生釋「」為「察」的理由，是因為發音相同而產生的假借，認為韻部方面，「西」為段玉裁「古十七諧聲表」第十三部（文部）、「察」為第十五部（脂部）；在聲母方面，「西」為上古齒頭音之心母，「察」為上古齒頭音之清母，因此二字音韻俱近，有通用假借之關係。

筆者亦認同淺野裕一先生的看法，由於第四簡文末有結束符號，因此也不可能在「女」之後又另有補述之語，「女」若釋為「如斯」，則必須假設在哀公與孔子問答之前，簡文內容記錄了孔子向子貢講述相邦之道的情景。[3]故孔子若要子貢「自己好好想一想」，的確比回答子貢「如此而已」還合理，然而竊以為「女」或可釋讀為「汝思」，同樣也是孔子讓子貢自行思索平日所學之意。

簡文「」字，从言、从，隸定作「」是沒問題的。「西」字來源有二，其一羅振玉以為象鳥巢形[4]；其二則為「囟」之假借，「囟」為心紐真部，「西」為心紐脂部，二字上古聲同，韻為陰陽對轉[5]。簡文「」所从之「西」，應是第二種來源。

在古文字中，心與言二形旁通用極為常見，先秦兩漢文獻中亦有大量實例，例如：

懟  《說文･心部》：「懟，怨也，从心對聲」；《玉篇･言部》：「，怨也，或作懟。」

愧謉 《爾雅･釋言》：「愧，慙也」；《禮記･表記》：「使民有所勸勉愧恥」；《玉篇･言部》：「謉，慙恥也」；《說文》：「慙也，或从心从言」。

忱  《詩經･大雅･大明》：「天難忱思」；《韓詩》作「天難思」。

悖誖 《說文･言部》：「誖，亂也，从言孛聲」；又云「或从心」作「悖」。《禮記･樂記》：「有悖逆詐偽之心」；《漢書･地理志》：「誖逆亡道」。

其他尚有譈憝、惡、憸譣、說悅、謀……等字例，[6]，皆為心言形旁互用之證。《說文･心部》：「思，从心囟聲。」「思」聲符从囟，「」則與囟聲同韻近；形符一从心、一从言，彼此通用，故「女」可釋為「汝思」。

從《論語》的記載中，常見孔子對門人談論為政之道；另一方面，孔子亦常因材施材，甚至有「不教之教」的方式。《論語·為政》：「子曰：『學而不思則罔，思而不學則殆。』」孔子主張學思並重，故《相邦之道》中，子貢詢問孔子與魯哀公是如何談論「相邦之道」的內容時，孔子只是簡短回答：「汝思。」即是要子貢從孔子平日的言論去思索理解，而不作立即之回應，正如《論語･子罕篇第九》：「子曰：『吾有知乎哉？無知也！有鄙夫問於我；空空如也，我扣其兩端而竭焉。』」啟發學生主動反省的能力與精神，即是一位良師所能給學生的最佳教育。

*感謝季旭昇師對本文多所指導。