刘信芳：竹书《柬大王泊旱》试解五则

竹書《柬大王泊旱》見於《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》，[1]整理者濮茅左先生作有較準確的釋文及註釋，近來在國際簡帛網上又讀到學者的有關文章，在編聯以及釋讀方面都有很好的意見。《柬大王泊旱》是一篇很重要的文獻，對於災害史以及先秦祭祀禮儀的研究具有重要意義，然而篇殘字難，目前尚未能通讀。筆者謹陳試解五則，希望有助於釋讀。

1、太宰之名

簡9-10：“王諾，將鼓而涉之。王夢三閨未啓，以告相徙與中余：‘今夕不穀【9】夢若此，何？’相徙、中余答：‘君王當以問太宰晉侯，彼聖人之子孫，將必【10】鼓而涉之，此何？’”學者或以“晉侯”為太宰之名。[2]然簡22、23：“令尹子林問於太宰子止：‘爲人【22】臣者亦有靜（諍）乎？’太宰答曰：‘君王元君，君善，大夫可羕靜（諍）。’”“子林”為令尹之名，依例“子止”應是太宰之名。“晉侯”有可能是“太宰子止”的爵稱，稱“太宰晉侯”是官名加爵稱，如春平侯劍銘“相邦春平侯”例。楚或稱封君為“侯”，《戰國策·楚策》有“州侯”、“夏侯”。“晉侯”是否以封地為名，“晉”爲何地，則有待于進一步研究。

2、相徙、中余

簡文“相徙、中余”凡三見，簡9“王夢三閨未啓，以告相徙與中余”，簡10“相徙、中余答”，簡15“相徙、中余與五連小子及寵臣皆逗”，“相徙、中余”依例是職官名，“相徙”之執掌也許與占夢有關。“中余”包山簡作“中”，有以下用例：

中适內之（包山簡18）

肉（祿）旦灋（廢）之，無以歸之。 中戠歸之客（包山簡145)

舍肉（祿）之人□□，歸客之（祿）金十兩又一兩（包山簡145反）

上引包山簡18“”字或隸作從酉余聲之字。其字左旁似“酉”，然依“酉”摹寫，便會發現筆勢不連貫。或隸作從害余聲之字，與簡121、122“割”字所從之“害”亦不類。按字又見簡82、118、145等。簡132“慶”，137作“舒慶”。“舒”古讀如“舍”，古音同在魚部書紐。知“”亦可讀“舍”。“中舍”是職官名，《周禮·地官·舍人》：“掌平宮中之政，分其財守，以灋掌其出入。凡祭祀，共簠簋，實之陳之。賓客亦如之，共其禮，車米筥米芻禾。”簡145、145反記“中”、“ 人”負責分發各國來客之肉祿，知其職守與周官“舍人”相類。

簡文“中余”同“中舍”。

3、逗

《柬大王泊旱》“逗”字有以下用例：

相徙、中余與五連小子及寵臣皆逗，毋敢執。”王許諾，修四郊。【15】

三日，王有野色，逗者有人【16】

逗，整理者依《說文》釋為“止”，[3]恐“非”。楚簡有以下用例：

□司馬蚘逗於雍（葛陵簡甲三182）

有祟，太見琥。以其古（故）說之：壁（避）琥，睪（擇）良月良日歸之，且為巫绷佩，速巫之。厭一於地宔（主），賽禱行一白犬，歸冠帶於二天子。甲寅之日，逗於昜（陽）（包山簡219）

不逗於昜（陽）。同說（包山簡220）

逗，讀爲“瑞”，包山簡24“李逗”，簡22作“李瑞”。瑞，祭名。《周禮·春官·大祝》“掌六祝之辭，……五曰瑞祝”，鄭司農注：“瑞祝，逆時雨，寧風旱也。”其實就是對自然災異的一種厭勝巫術。《論衡·指瑞》：“異物見則謂之瑞。”

《柬大王泊旱》中的“逗”，應是針對旱災採取的祭祀禮儀。

4、介儀愈穾

簡1-2：“簡大王泊旱，命龜尹羅貞於大夏。王自臨卜。王向日而立，王滄（汗）至【1】帶。龜尹知王之庶（炙）於日而病，介儀愈穾。”

“介”，目前所見到的釋文多屬上讀，[4]或“龜尹知王之庶（炙）於日而病介儀愈穾”作一句讀。[5]按“病”後應斷句，“介”字原簡字形從竹作，此讀為“介”。《荀子·修身》：“善在身，介然必以自好也。”注：“介然，堅固貌。《易》曰：介如石焉，自好自樂其善也。”“穾”訓“深”，“介儀愈穾”，謂磐石般的儀表愈益顯示出深至内心，蓋誠心禱雨之故也。

簡文“病”應訓“憂”，憂“一人不能治政，而百姓以絕”（簡14）也。或釋“介”為“疥”，[6]乃皮膚病或瘧疾之類，如此則簡文是述簡王以病體禱雨，然而簡王與諸大臣反復議及卜筮祭祀之事，又修四郊三日，“王有野色”，[7]皆看不出簡王患病的跡象，而且將疾病與禱雨夾雜，也理不出頭緒，知讀“介”為“疥”為不妥。

“介儀愈穾”，或釋“愈”為“怨”（陳劍說），按該字中間所從為“舟”，整理者對該字的隷定是正確的。

5、懆疫病

簡2、8、3、4、5、7：“釐尹知王之病，乘龜尹速卜【2】高山深溪。王以問釐尹高：“不穀懆甚病，驟夢高山深溪。吾所得【8】城（誠）於膚（慮）中者，無有名山名溪欲祭於楚邦者乎？尚密而卜之於【3】大夏。如表，將祭之。”釐尹許諾，密而卜之，表。釐尹致命於君王：“既密【4】而卜之，表。”王曰：“如表，速祭之，吾懆鼠（疫）病。”釐尹答曰：“楚邦有常故，【5】焉敢殺祭？以君王之身殺祭，未嘗有。”

以上簡文編聯順序暫依陳劍先生說。“城”，應讀為“誠”。“膚”，陳劍先生讀為“宇”，按應讀為“慮”，楚簡“慮”字即從“膚”聲。“慮中”是指考慮的範圍，古人面對災、病，往往要思考是什麽神靈作祟，以便祭祀祈禱，如《秦駰禱病玉版》銘文：“周室既沒，典法蘚（散）亡，惴惴小子，欲事天地、四亟（極）、三光、山川、神示、五祀、先祖，而不得厥方。”[8]秦王駰病後，要祭祀神靈，但將天神、地祇、人鬼都思慮周遍，也沒有弄清楚撞上了那路神仙，作祟的是何方鬼神，因而不知道該如何祭祀。楚簡王所“慮”者，“無有名山名溪欲祭於楚邦者乎？”與秦王駰“不得厥方”類。

懆，原簡字形從疒喿聲，此讀為“懆”，愁也。[9]“懆甚病”，謂愁甚憂也，憂大旱究竟是得罪於何方神聖也。因憂而夢得高山深溪，又思慮是那座名山，那條名溪作祟（大旱），必定要人祭祀（乃得降雨），於是密其名而卜問於“大夏”（龜名），如“表”（兆），將按神的要求祭祀。既“表”（兆），簡王說：“依照龜兆之說，趕快祭祀已知其名的山或溪。”祭祀須要犧牲，簡王爲此開具的犧牲是“吾懆鼠（疫）病”（我被瘟疫所愁），簡王此擧，有商湯以己身禱旱於桑林，周公禱武王瘧疾，“代某之身”之成例[10]，可知“吾懆鼠（疫）病”的實質是以簡王自身為質[11]，並非簡王此前已病而禱也。

所謂“常故”，此指祭祀之常例。楚簡凡祭天神、地祇、人鬼，所用犧牲各有等差，此“常故”之謂。所謂“殺祭”，或釋“殺”為減省，[12]楚簡王為拯救災民，表現出了最大的誠意，以“君王之身”為代價，已是最高等級的犧牲，知釋“殺”為減省為不妥。簡文“殺”用其本義，“殺祭”字面義爲殺身以祭。

面對大旱，楚簡王以誠事神，釐尹主張依常故祭祀，於是楚國君臣轉而“修四郊”，災民雖然餓著肚子，但心中感動；神靈看到簡王“介儀愈穾”，知道“刑之以旱”的目的已經達到，降以甘霖。此乃古人求雨的老套子，若知天地之道在於民心，則楚簡王炙於日以自罰，其用意已是不難體會。