＜慎子日恭儉＞簡１中有：「逆
載道」、「精灋巽
」二句，本文校釋如下：
第一則：逆（友）（以）載道
整理者指出：「逆友」，逆，迎接；同「友」，相互合作。「逆友」，主動相互合作。「載道」，行道，實行一定的治國方略。[1]
按．逆，《說文解字》：「迎也。」段注云：「逆迎雙聲，二字通用，如禹貢逆河，今文尙書作迎河是也。今人假以爲順屰之屰，逆行而屰廢矣。」
而《玉篇》有云：「逆，魚戟切。迎也。度也。又不從也。」[2]可見，「逆」的解釋不只「迎」一種。本文以為「逆」或作「度」來解釋。《論語．憲問》：「子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」疏云：「正義曰：此章戒人不可逆料人之詐，不可億度人之不信也。」[3]所以「不逆詐」的「逆」即是「度」的意思。「度」，《爾雅．釋詁》：「靖、惟、漠、圖、詢、度、咨、諏、究、如、慮、謨、猷、肇、基、訪，謀也。」[4]「度」有諮諏詢究，思慮謀劃的意思。所以「逆友」意思或為「度友」，是「度於友」，「和朋友圖究思考道理」的意思，所以簡文後面才接上：「載道」。
「載」有「行」的意思，如《尚書．臯陶謨》：「皐陶曰：都亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰載采采。」注云：「載，行；采，事也。稱其人有德，必言其所行某事某事以為驗。」[5]所以有德之人必能行其德。簡文的「載道」即是整理者所說的「行道」，而「道」或者是和「修身」相關的「正道」。
綜合上述所討論「逆友以載道」意思為「度於友以行修身之大道」。
《論語．學而》：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」[6]讀書人能安於清貧，並且能接近有道德的聖賢之人，端正己身，這是好學的表現之外，本文以為更是「知道行道」，「知行合一」的君子。簡文中的「逆友行道」正是「就有道而學，並且以所知行其大道」的表現。
第二則：精灋（法）（以）巽（順）（執/處?）……
整理者說到：「精」精通；「灋」制度準則。「巽」，持拿；同「藝」，技能。「巽藝」指掌握為官的才能。[7]
按．「精」字有「專一」或「精細」之意，前者如《廣韻》：「熟也，細也，專一也。」如《尚書．虞書．大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」注云：「危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中。」[8]後者如《周易．繫辭》：「精義入神以致用也。」注云：「精義，物理之微者也，神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。」[9]《禮記．經解》：「絜靜精微，易敎也。」疏云：「絜靜精微易教也者，易之於人，正則獲吉，邪則獲凶，不為淫濫是絜靜；窮理盡性，言入秋毫是精微。」[10]
本文認為「精」或可解釋成「正、善」之意，在簡文中的解釋會比「專精、精通」的意思，更有積極的意義。
「精」字，《廣韻．清韻》：「正也，善也，好也。」[11]「灋」字，顧野王的《玉篇》說是「法」字的「古文」。[12]《說文解字》：「灋，刑也。」段注云：「刑者，罰辠也。易曰：利用刑人，以正法也。引伸爲凡模笵之偁。木部曰：模者，法也。竹部曰：笵者，法也。土部曰：型者，鑄器之法也。」[13]由段注可知「灋」引申的意思是「法度、模範」。所以「精灋」的意思，就是「正法」，就是「善法」，即是「端正好自身的法度模範」。精通法度制度外，更要自身端正以實行才行。所以將「精」解釋為「正、善」比「精通」為積極的意義，即在於此。
「正法」一詞在古籍上相當的有「正法度」、「正法則」等，如：《尚書．商書．盤庚》：「盤庚教于民，由乃在位，以常舊服，正法度。」注云：「用常故事，正其法度。」[14]盤庚教百臣子要端正法度，做好模範。《禮記．禮運》：「故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。」其中的「禮行於五祀而正法則焉」，疏云：「王祭五祀以禮而天下法則各得其正也。」[15]這裏說到「祭之以禮」，天下之法可得其正，「法度之正」和「以禮行事」有所相關。
「巽執」，本文以為「巽」有「順」意，而字讀為「執」，有「處」的意思。《周易．蒙卦》：「象曰：童蒙之吉，順以巽也。」注云：「委物以能不先不為順以巽也。」疏云：「釋童蒙之吉，巽以順也，猶委物於二，順謂心順，巽謂貌順，故褚氏云：順者心不違也，巽者外跡相卑下也。」[16]所以「巽」有「順」、「謙順」之意。「執」字，《禮記．樂記》：「師乙曰：請誦其所聞，吾子自執焉。」注云：「執猶處也。」疏云：「自量已性，執處所宜。」[17]所以「巽執」意當為「順處」，即「謙順以自處」。
所以「精灋以巽執」意思是「正善法度而謙順處世」。《禮記．樂記》有云：「正直而靜、廉而謙者宜歌風。」疏云：「正直而靜廉而謙者宜歌風者，正直而不能包容，靜退即不知機變，廉約自守，謙恭卑退，不能好禮自處，其德狹劣，故宜歌諸侯之風，未能聽天子之雅矣。」[18]這裏提示了：「正直而包容，靜退而機變，廉約自守，謙恭卑退，好禮自處，其德寛大。」這些都是君子當修為的良好德行。
[1] 《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》上海古籍出版社，2007年7月第一版。頁277。
[2] 顧野王著《大廣益會玉篇》，北京：中華書局，2004年1月北京第2刷，頁49。
[3] 《十三經注疏．論語》藝文印書館，頁129。
[7] 《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》上海古籍出版社，2007年7月第一版。頁277。
[8] 《十三經注疏．尚書》藝文印書館，頁55-56。
[9] 《十三經注疏．周易》藝文印書館，頁169。
[10] 《十三經注疏．禮記》藝文印書館，頁845。
[11] 宗福邦、陳世饒、蕭海波主編《故訓匯纂》，北京：商務印書館，2004年3月第2刷。頁1703。
[12] 顧野王著《大廣益會玉篇》，北京：中華書局，2004年1月北京第2刷，頁90。
[13] 《說文解字注》黎明文化事業公司,1974年9月初版;1994年7月十一版。頁474。
[14] 《十三經注疏．尚書》藝文印書館，頁127。
[15] 《十三經注疏．禮記》藝文印書館，頁438。
[16] 《十三經注疏．周易》藝文印書館，頁24。
[17] 《十三經注疏．禮記》藝文印書館，頁701-702。
[18] 《十三經注疏．禮記》藝文印書館，頁702。
