《楚简老子丙》"大上，下知有之。其即亲誉之，其即畏之，其即侮之。信不足安有不信。猷乎其贵言也。成事述功，而百姓曰我自然也。故大道废安有仁义，六亲不和安有孝慈，邦家昏乱安有正臣。执大象，天下往。往而不害，安坪太。乐与饵，过客止。"
前边四个“之”皆指“道”，自“有之”、“亲誉之”、“畏之”直至“侮之”，成下贱或递减势，应是“有之”造成的后果，“有之”则“信不足”，其命运就是“不信”或“侮之”。之所以这样是因为不同层次的人有不同的理解和反应，正如老子所说“上士闻道，堇（勤）能行於其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之”。（所以） "太上，下知有之。其即亲誉之，其即畏之，其即侮之。信不足安有不信。
老子接下来述，与“有之”相比，人君若“犹乎其贵言”，或其所说的“勤能行於其中”，则“成事述功”，甚至“百姓曰我自然也”，即百姓认为这“成事述功”等是自然而然正常不过的事了，没有什么奇怪的，百姓不知道此乃是“道之动”或“道之用”的结果，事实上老子也认为百姓不知为利(参考“绝知弃辩，民利百倍”言)。（所以）“猷乎其贵言也。成事述功，而百姓曰我自然也”。
接下来不言自明的是， 在“大道行”的社会里，人人安居乐业，六亲和睦，邦治国兴，正如前面所说“百姓曰我自然也”一样，百姓也会认为这是天经地义的，不觉新奇，奇怪的倒是”仁义“、”孝慈“、和”正臣“等等这些东西意从何而来，与我何干？所以老子下面接着说“故大道费”久了你才能认识“仁义”(可贵)，“六亲不和”已久才知道“孝慈”(之美德)，“邦家昏乱”之世才能体现“正臣”(的忠诚)。（所以）“故大道废安有仁义，六亲不和安有孝慈，邦家昏乱安有正臣”。如果老子续述，可能还有“物美有盗广”，“盗广有严法”，“腐滥有清官”等等天道行世不可想象的东西。
虽然百姓不知所以然, 但“太上”和“上知”知其所以然, 所以能“执大象”使“天下往”而且“往而不害安坪太”，非不害是因为是“自化”也，所以无害。“乐与饵”只能使“过客止”，之后还得“往天下之所往”。所以老子此后又说“为之者败之，执之者远之”，这里的“之”可以含盖“乐与饵”吧。
我认为这段文字甚至通篇(楚简老子)讲的是“道”、“道性”，而不是去建立一个“德”的伦理系统要人们去遵从。人君如果真正领悟“道”的精义，尽管他不知道说什么，但却能知道怎么“行”(想想 "know how" 和 "know what"的区别)。
这可能也是《老子》的玄妙和不好理解的地方吧。
2008年3月31日
