一
第一簡《蒙》卦：“上九：A尨。”其中的A，原字形作
，今本《周易》作“擊”。整理者濮茅左先生釋爲“
”，並解釋說：“《睡虎地秦墓竹簡·秦律·司空》‘所弗問而久之’，‘’字也作此形。”[1]
按：濮先生用作主要證據的睡虎地秦簡的“”字，原字形作
，與A相比較，雖然右半从“殳”與从“攵”可以相通，但左半差別很大。从从糸的“系”字見於上博《周易》第五十四簡，作
，其左半中部从“田”形是非常明顯的，這與睡虎地秦簡的“”字相合，而A字左半中部从“目”形，差別較大，所以A並不是“”字。
A應是“動”字。這種寫法的“動”也見於郭店楚簡《性自命出》第十簡，作
，[2]从重从攵。“重”字見於郭店楚簡《成之聞之》第十簡，作
，[3]與A字左半完全相同。
《性自命出》第九至十簡說：“凡性，或動之，或逆之……凡動性者，物也；……” [4]其中的“動”字，可釋爲“觸動”。這是“動”字很常見的一種用法，如《孟子·離婁上》：“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。” [5]
“上九：動尨。”“動尨”即“動蒙”，“動”，觸動；“蒙”，“蒙稚”。《序卦傳》：“物生必蒙”，“蒙者，蒙也，物之稚也。” [6]
《蒙》卦象徵“蒙稚”，卦義在於揭示“啓發蒙稚”的道理。“動蒙”，今本作“擊蒙”，用猛擊的方法來啓發蒙稚，顯然過於暴烈，不太合適，所以從這個意義上來看，簡文的“動”也比今本的“擊”更爲恰當。
二
第九簡《比》卦：“备筮，元永貞，吉，無咎。”其中的“备”字，原字形作
，馬王堆漢墓帛書本、今本《周易》均作“原”。濮茅左先生說：“‘备’，《說文》所無，‘邍’省文，古文‘原’作‘邍’。”
按：“备”當分析爲从田夗聲，爲“邍”字初文，“邍”所从的“彖”當是累加的聲符。[7]《說文》訓“邍”爲“高平之野”。“备”應是“高原”“原野”之“原”的本字。“原”，《說文》訓爲“水泉本也”，是“源頭”、“本源”之“源”的本字。段玉裁《說文解字注》：“後人以原代高平曰邍之邍，而別製源字爲本原之原。” [8]
今本《周易》“原筮”主要有三種解釋：一是孔穎達《周易正義》釋爲“原窮其情，筮決其義”；[9]二是朱熹《周易本義》釋 “原筮”爲“再筮”；[10]三是尚秉和《周易尚氏學》釋爲“野筮”。[11]現在從楚簡用字來看，當以尚秉和先生的說法爲是。
三
第十二簡《謙》卦：“君子有B。” 其中的B字，原字形作
，馬王堆漢墓帛書本、今本《周易》均作“終”。濮茅左先生讀B字爲“終”。
按：上博簡《周易》“終”字多見，都作“冬”形，唯此字从心作，非常可疑，依帛書本、今本直接讀爲“終”，恐不可從。B字也見於郭店楚簡《五行》第十二簡，字形作
。[12]其文曰：“不仁不聖，未見君子，憂心不能BB。”整理者釋B字爲“忡”，並引《詩·小雅·出車》、《詩·召南·草蟲》的“未見君子，憂心忡忡”爲證。[13]B字和“忡”字都从心旁，“冬”、“中”古音可通，又有《詩經》用例爲證，郭店簡整理者的意見應該是正確的。
“忡”指“憂愁貌”。《詩·邶風·擊鼓》：“不我以歸，憂心有忡。” [14]上引《五行》那句話是批評不仁不聖的人，沒有見到君子時，不會憂心忡忡，亦即不能時刻保持一顆向善之心。簡文“君子有忡”則是指君子時刻警惕、檢點自己的行爲。
注釋：
[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社2004年。凡本文所引濮茅左先生的考釋，都見於該書，以下不再逐條說明。
[2]荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年，圖版61頁。
[3]《郭店楚墓竹簡》，圖版49頁。
[4]《郭店楚墓竹簡》，釋文注釋179頁。
[5]孫奭：《孟子註疏》，十三經註疏本，上海古籍出版社，1997年，2721頁。
[6]孔穎達：《周易正義》，十三經註疏本，上海古籍出版社，1997年，95頁。
[7]馮勝君：《釋戰國文字中的“怨”》，《古文字研究》第二十五輯，中華書局，2004年，283-285頁。
[8]段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，569頁。
[9]《周易正》義，26頁。
[10]朱熹：《周易本義》，天津古籍書店出版，1986年。
[11]尚秉和：《周易尚氏學》，中華書局，1980年，62頁。
[12]《郭店楚墓竹簡》，圖版31頁。
[13]《郭店楚墓竹簡》，釋文注釋152頁注[一四]。
[14]孔穎達：《毛詩正義》，十三經註疏本，上海古籍出版社，1997年，299頁。
