赵建功：《恒先》易解·下（修订稿）

七、业业天地，纷纷而多采物。先者有善，有治无乱；有人，焉有不善，乱出于人。

1、业业：相当于上文之“自厌不自忍”、“昏昏不宁”。李锐先生说：“原释文读为‘察察’。该字下有‘=’符，字形与《孔子诗论》简5‘业’字近，可以视‘=’为合文读为‘察察’，也可以视为重文读为‘业业’，《诗·大雅·常武》：‘赫赫明明……赫赫业业’，毛传：‘赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，业业然动也。’似当读为‘业业’。”可从。

又，“业”亦可训为创、始、大。《尔雅·释诂》：“业，绪也。”郭璞《注》：“业，又谓端绪。”《广雅·释诂一》：“业，始也。”《国语·齐语》：“择其善者而业用之。”韦昭《注》：“业，犹创也。”《庄子·秋水》：“今子不去，将忘子之故，失子之业。”《史记·太史公自序》：“项梁业之，子羽接之。”[①]《广韵·业韵》：“业，大也。”《集韵》：“业，壮也。”《诗经·大雅·烝民》：“四牡业业。”毛《传》：“业业，言高大也。”

廖名春先生训“察察天地”为“朗朗乾坤”。[②]丁四新先生说：“察察天地，谓充分条理化而显明出来的天地万物，故下文说‘纷纷而多采’。”[③]亦皆可通。

2、纷纷：《淮南子·俶真》：“以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？”《韩诗外传》卷五：“孔子曰：幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。”《书纬·帝命验》：“东南纷纷。”郑玄《注》：“纷纷，动扰之貌。”张载《正蒙·太和》：“圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。”

3、采物：读为彩物，丰富多彩的事物。古文献或作“物彩”。廖名春先生谓“指区别等级的旌旗、衣物”，似嫌狭。帛书《二三子》：“夫文之孝（教），彩物毕存者，亓唯龙乎？德义广大，灋物备具者，[亓唯]圣人乎？”《左传》文公六年：“古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之彩物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。圣王同之。”孔颖达《疏》：“彩物，谓彩章物色，旌旗衣服，尊卑不同，名位髙下，各有品制。”《左传》隐公五年：“讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物彩，谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。”孔颖达《疏》：“取鸟兽之材以章明物色采饰，谓之为物。章明物彩，即取材以饰军国之器是也。”董珊博士说：“文献所见‘彩物’或‘物彩’的词义内涵较小，专指象征等级制度的旗章服饰之属，这个意思用在《恒先》这里是不合适的。……‘采（彩）物’在《恒先》中的意思，似偏指‘物’，就是万物。”说是。

4、纷纷而多采物：天地阴阳二气缤纷聚会，生成了丰富多彩的各种事物。《淮南子·俶真》：“有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。”

5、善：吉也，美也，吉祥，祥和，完美。《说文》：“譱（善），吉也。从誩从羊，此与義、美同意。”段玉裁《注》：“《我部》曰：‘義与善同意。’《羊部》曰：‘美与善同意。’按：羊，祥也。故此三字从羊。”《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”朱熹《集注》：“善者，美之实也。”《左传》襄公二十九年：“见舞《大武》者，曰：‘美哉！周之盛也，其若此乎！’见舞《韶濩》者，曰：‘圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。’……见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。’”

6、先者有善，有治无乱：《尔雅·释诂》：“元、胎、俶，始也。”《左传》昭公十二年：“元，善之长也。”《周易·乾·文言》：“元者，善之长也。”朱熹《本义》：“元者，生物之始，天地之德莫先于此。故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。”《吕氏春秋·恃君览·召类》：“元者，吉之始也。”高亨《周易大传今注》：“善之长犹言善之首。”《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”此以“婴儿”与“无极”、“朴”并举，皆指纯善至美之“道”。胎为婴儿之始，自然更善更美。《说文》：“俶，善也。……一曰始也。”段玉裁《注》：“《释诂》、毛《传》皆曰：‘淑，善也。’盖假借之字，其正字则俶也。淑者，水之清湛也。自淑行而俶之本义废矣。”《集韵·屋韵》：“俶，通作淑。”许匡一先生说：“俶的‘初始’义和‘美好’义相通，初始的新生事物是纯美的。”[④]此皆可与“先者有善”相互发明。

7、有人，焉有不善，乱出于人：《老子》第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。”《庄子·知北游》：“仁可为也，义可亏也，礼相伪也。……礼者，道之华而乱之首也。”《庄子·胠箧》：“天下每每大乱，罪在于好知。”《庄子·马蹄》：“故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”《庄子·在宥》：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。意！治人之过也！”《荀子·天论》：“夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祆则可畏也∶木苦耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田△（从艹从岁）稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆；政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可怪也，而亦可畏也。”《淮南子·原道》：“所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶目差智故，曲巧伪诈，所以俛仰于世人而与俗交者也。”《淮南子·俶真》：“至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然，仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成，浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间，是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，……”《文子·精诚》：“逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通，故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹霓见。万物有以相连，精气有以相薄。”

【句意】充满创造活力和蓬勃生机的朗朗乾坤，天地阴阳二气缤纷聚会，生成了丰富多彩的各种事物。起先只有美善，只有太平，没有纷乱。有了人，有了私欲，有了出于私欲的人为干扰，于是世间万物就有了不好的倾向，一切纷乱都是出于人为的干扰。

八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。

1、中：内也。《说文》：“中，内也。”“中”、“外”对举，文献习见，如《大学》：“诚于中，形于外。”《大戴礼记·文王官人》：“诚在其中，此见于外。”《淮南子·原道》：“以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。”

2、焉：乃，于是。

3、先有中……焉有长：《老子》第六十四章：“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。”汉简《文子》0581、2331、1178号简：“始于弱而成于强，始于柔而（下残）于短而成于长，始于寡而成于众，始（下残）之高，始于足下；千方之群，始于寓强（下残）”。《文子·道德》：“夫道者，原产有始：始于柔弱，成于刚强；始于短寡，成于众长；十围之木，始于把；百仞之台，始于下——此天之道也。”《淮南子·原道》：“故得道者，志弱而事强，心虚而应当……托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。”

4、既：尽也，引申为完全、极致、完备。《春秋》桓公三年：“日有食之，既。”《公羊传》：“既者何？尽也。”《榖梁传》：“既者，尽也，有继之辞也。”杜预《注》：“既，尽也。”《广雅·释诂一》：“既，尽也。”《集韵·准韵》：“尽，悉也。”郭店楚简《老子》：“视之不足见，听之不足闻，而不可既也。”《老子》第三十五章：“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”王弼《注》：“……若无所中，然乃用之不可穷极也。”此训“既”为“穷极”。《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”《左传》襄公二十九年：“见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。’”帛书《经·观》：“天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。”“既”与“备”互文义同。

5、载：乘也，引申为运、行、设、备、始、成、满。在此皆可通，以训备、设、满为先。廖名春先生训为“设、备”，庞朴先生训为“充满”，皆得其旨。《说文》：“载，乘也。”《广韵·队韵》：“载，运也。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”《诗经·大雅·旱麓》：“清酒既载，骍牡既备。”“载”与“备”互文义同。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《文选·西征赋》李善《注》引《韩诗章句》云：‘载，设也。’……《商颂·烈祖》诗‘既载清酤’义同。……《士昏礼》‘匕俎从设，北面载。’载亦设也。”《大戴礼记·投壶》：“质参既设，执旌既载，大侯既亢，中获既置。”“载”与“设”互文义同。王聘珍《解诂》：“设，张也。……载亦设也。”[⑤]《广韵·代韵》：“载，始也。”《小尔雅·广诂一》：“载，成也。”《正字通·车部》：“载，满也。”

6、天道既载：天道尽备万物。《庄子·天道》：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎！其无所不容也；渊乎！其不可测也。”《越绝书·外传枕中》：“道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。天地立，然后有寒暑、燥湿、日月、星辰、四时，而万物备。”

董珊博士说：“‘载’训为‘行’（《书·皋陶谟》‘载采采’孔颖达疏‘载者，运行之义，故为行也’、《淮南子·俶真》‘日月无所载’高诱注‘载，行也’）、训为‘始’（《书·益稷》‘乃赓载歌’郑玄注、《禹贡》‘冀州既载’孙星衍《尚书今古文注疏》引《诗·秦风·驷驖》‘载猃歇骄’毛《传》‘载，始也’），‘既载’是说天道已经开始运行，古书也说‘天道已行矣’（见《庄子·杂篇·庚桑楚》）。”亦通。

7、唯一以犹一：《庄子·知北游》：“万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。”《庄子·齐物论》：“天地一指也，万物一马也。……物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。……夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。”《庄子·天地》：“万物一府，死生同状。”帛书《经·成法》：“一者，道其本也，胡为而无长？□□所失，莫能守一。一之解，察于天地。一之理，施于四海。何以知紃之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺化，少以知多。……万物之多，皆阅一空。”《文子·道原》：“万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。故圣人一度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其直，直因其常。”

8、唯复以犹复：《周易·泰·九三》：“无平不陂，无往不复。”《周易·复》：“复：亨。”《周易·复·彖》：“复，其见天地之心乎？”帛书《经·成法》：“循名复一，民无乱纪。”

董珊博士释后半句为：“天道在运行之后，其本体还是‘一’，其动力还是‘复’，这两个属性仍然不变，与‘恒先无有’之‘道’相同。”陈丽桂先生说：“‘一’，陈静解为‘抹消对立’；‘复’，解为‘返回本源’，比起其它强解为‘先’、‘后’者，义理明爽许多。”亦通。

【句意】先有中，于是有外；先有小，于是有大；先有柔，于是有刚；先有圆，于是有方；先有晦，于是有明；先有短，于是有长。天道尽备万物，只有作为混沌宇宙本原和万物浑然一体的一仍然是一，只有返本之道、行仍然是返本之道、行。

九、恒、气之生，因复其所欲。明明天行，唯复以不法。智既而亡思不天。

1、因：顺任，沿袭，因循。《广韵·真韵》：“因，仍也，缘也。”《庄子·齐物论》：“和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”成玄英《疏》：“因，任也。”帛书《经·观》：“寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者兹（孳），天因而成之。弗因则不成，弗养则不生。”《慎子·因循》：“天道因则大，化则细。”

2、恒、气之生，因复其所欲：恒、气的生化，遵循着反本归真以实现其本质需要的规律。

3、明明：《尔雅·释训》：“明明，察也。”

4、天行：天道。《周易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”王引之《经义述闻》第二“乾行也”条：“《尔雅》：‘行，道也。’天行谓天道也。《晋语》：‘岁在大梁，将集天行。’韦昭《注》曰：‘集，成也。行，道也。言公将成天道也。’是古人谓天道为天行也。天行健，地势坤，相对为文，言天之为道也健，地之为势也顺耳。……若解为运行之行，则与地势之势文不相当矣。《蛊·彖传》：‘终则有始，天行也。’《剥·彖传》：‘君子尚消息盈虚，天行也。’《复·彖传》：‘反复其道，七日来复，天行也。’皆谓天道。”

5、明明天行：廖名春先生训为：“昭昭天道。”

6、法：通废（癈），废止。吴大澂《说文古籀补》：“古文法（灋）、癈为一字也。”《管子·侈靡》：“利不可法，故民流；神不可法，故事之。”郭沫若《集校》：“金文以‘法’为‘癈’字，此两‘法’字均当读为癈。”[⑥]

7、智：人的巧慧。《释名·释言语》：“智，知也，无所不知也。”《老子》第三十八章：“前识者，道之华而愚之始。”

8、既：尽也，止也，绝弃，终止。李零先生即训为尽。

9、智既：相当于楚简《老子》之“绝智弃辩”、《庄子·胠箧》之“绝圣弃知”、《庄子·大宗师》之“黜聪明”、《庄子·在宥》之“吐尔聪明”和“无擢其聪明”、《庄子·刻意》“去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责，其生若浮，其死若休，不思虑，不豫谋”之“去知与故”和“不思虑，不豫谋”、《管子·心术上》之“恬愉无为，去智与故”、《吕氏春秋·论人》之“释智谋，去巧故”、《淮南子·原道》之“不设智故”、《淮南子·俶真》之“偃其聪明”和《文子·自然》之“去恩慧，舍圣智，外贤能，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁奸伪”。

“智既”亦可读为“知几”、“知既”。

知几：知晓事物发展的微妙征兆。《周易·系辞下》：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”王弼《注》：“几者，去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴于未形也。合抱之木，起于毫末；吉凶之彰，始于微兆，故为吉之先见也。”孔颖达《疏》：“‘知几其神乎’者，神道微妙，寂然不测，人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也。‘君子上交不谄，下交不渎’者，‘上’谓道也，‘下’谓器也，若圣人知几穷理，冥于道，绝于器，故能上交不谄，下交不渎。”曹峰先生说：“李锐先生把‘既（从口）’看作是‘几’的假借字，并指出《五行》中有‘几而知之，天’‘圣之思也轻，思也者，思天也。’笔者以为，这是较有启发性的解释。郭店楚简《五行》篇中有‘智弗思不得，思不清不察，思不长不形。’‘不智，思不能长。’‘智之思也长，长则得，得则不亡，不亡则明，明则见贤人，见人则玉色，玉色则形、形则智。’‘目而知之谓之进之。喻而知之谓之进之。譬而知之谓之进之。几而知之。天也。’马王堆帛书《五行》也有相同内容。关于‘几而知之。天也。’马王堆帛书《五行》有更进一歩解释，‘几而知之，天也。几也者，赍数也。唯有天德者、然后几而知之。’如果把‘既（从口）’看作是‘几’的假借字，那幺在‘智（知）’、‘几’、‘思’、‘天’这些关键词上，两者就有着相当多的一致，这种一致恐非偶然。”[⑦]

知既：知止。《老子》第三十二章：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”第四十四章：“知止不殆，可以长久。”

10、亡：无也。《说文》：“無，亡也。”通行本《老子》中的“无”在郭店楚简《老子》中多作“亡”，可见二字古通用。

11、思：思虑，思想。

12、智既而亡思不天：《周易·乾·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”《庄子·大宗师》：“不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”《庄子·天地》：“忘己之人，是之谓入于天。”《庄子·天道》：“古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名，以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。”《鹖冠子·天则》：“天者，捐物任事，故能莫宰而不天。”《鹖冠子·度万》：“天者神也，地者形也。……所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，……言其然物而无胜者也。”《鹖冠子·王鈇》：“鹖冠子曰：彼成鸠氏天，故莫能增其高、尊其灵。”《鹖冠子·天权》：“所谓天者，非以无验有胜，非以日势之长而万物之所受服者邪？”《荀子·天论》：“大巧在所不为，大智在所不虑。”《淮南子·原道》：“达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。……圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。”董珊博士说：“比利时学者戴卡琳认为，上引《鹖冠子》诸例的‘天’，可看作是对‘天’的重新定义。于此可见，《恒先》‘亡思不宎’的‘宎’字用法与上举《鹖冠子》各例‘天’字类似，也应该表示一种等同于‘天’的极致状态，是‘极高明’、‘极其神明’的意思。”

此句李零先生读作“知既而荒思不殄”，庞朴、廖名春先生从之。李锐先生读为“知几而亡思不天”。皆可通。

陈丽桂先生说：“‘智既而巟思不宎’句，各家都上下承接，却难有的解。李零原将之上属为句，陈静却以为当下属为句，认为‘它打开了一个新话题’，引出了名言世界的讨论，这样的说法比较可靠，因从之。”可备一说。

【句意】恒、气生成万物，遵循回复万物本质需要的规律。昭昭天道，只有反本归真之道永远不会废止。人的所谓智慧一旦停止肆意妄用，则其思想没有不合天道、通于神明的。《老子》第十六章：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明；不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

※ 以上为第三章，主要讲人的出现和其智巧的滥用给完美的大自然带来了“不善”和“乱”，提出“智既而亡思不天”的重要思想，正合道家的核心主张。

十、有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。

1、或：读为域。

2、有出于或：即上文之“有或焉有气，有气焉有有”。庞朴先生说：“‘有’是‘或’化生出来的。化生以后，‘或’便成了‘有’并寓于‘有’中，故下文曰：‘或非或’。或、有、性、音等等，除能化生出下一级外，都还能自生不息，即所谓的自复。”刘贻群先生说：“出于可以是指从母亲的肚子里出来，也可以是指从某个场所里出来。前者是标准的‘生’，后者则未必便是生与被生的关系。《诗》有‘出自幽谷，迁于乔木’之句，‘出自’就是‘出于’的意思，那就说的是从幽谷里迁出来，与生或不生全无关系。《恒先》说出于，说‘有出于或’等等，看来也是这种场所关系。‘出于’和‘焉有’，一个表示场所或空间，一个表示次第或时间，都没有‘生’的意思。”皆可从。

3、生出于有：《老子》第四十章：“天下万物生于有。”

4、音出于生：《逸周书·官人》：“气初生物，物生有声。”《大戴礼记·文王官人》略同。《说文》：“音，声也，生于心，有节于外，谓之音。宫、商、角、徵、羽，声。丝、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。”

5、言出于音：《管子·内业》：“音以先言，音然后形，形然后言。”

季旭升先生提出：“《恒先》此处的‘音’字应该直接释为‘意’，也就是说，此处的‘音’字和‘意’字可能是同形字。”[⑧]林义正先生亦有相同意见。[⑨]可备一说。《周易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”《列子·仲尼》：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。”王弼《周易略例·明象》：“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象忘言；象者所以存意，得意忘象。”欧阳建《言尽意论》：“理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。”

6、名出于言，事出于名：《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”郭店楚简《语丛一》：“有生乎名。”楚简《太一生水》：“道亦其字也。请昏（问）其名。以道从事者必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。”《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。”《庄子·至乐》：“先圣不一其能，不同其事，名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”帛书《经法·名理》：“天下有事，必审其名。……刑名出声，声实调合，祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。”帛书《经法·道法》：“事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。……天下有事，无不自为形名声号矣。……凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。”帛书《经法·论约》：“执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处。”帛书《道原》：“授之以其名，而万物自定。”《管子·九守》：“修名而督实，按实而定名，名实相生，反相为情，名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。”《管子·心术下》：“凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。实不伤，不乱于天下，而天下治。”《管子·白心》：“名正法备，则圣人无事。……出善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事，审量出入，而观物所载。”《荀子·正名》：“王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。……知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。”《韩非子·二柄》：“人主将欲禁奸，则审合形名。形名者，言与事也。”《韩非子·奸劫弑臣》：“循名实而定是非，因参验而审言辞。”《韩非子·定法》：“术者，因任而授官，循名而责实。”《韩非子·扬权》：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《韩非子·主道》：“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。”《吕氏春秋·审分》：“正名审分是治之轡已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。”《淮南子·原道》：“有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。”

曹峰先生说：此句“应当指的是人类通过‘音’‘言’‘名’即语言来表达的世界、符号的世界之发生过程，它出现于有形的世界中，最后指向的是‘事’。人世间一切规则规范的系统都诞生于此。”可从。

《鹖冠子·环流》：“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。”可与此句相发明。董珊博士说：“二者虽然论述方式不同，但其联系是显而易见的。‘一’即是‘道’，也即‘恒先无有’之‘道’的简称‘恒’。”吴根友先生说：“《恒先》篇的生成论有两条线索：一是描述自然界的生成过程，二是描述人类文明如何从自然界中产生的。两条线索还未统一。而《太一生水》篇则仅仅是对自然现象生成过程的描述，没有触及人类文明与自然界的关系问题。而《易·序卦传》则将自然的演化过程与人类文明的产生过程统一起来了。从单纯的逻辑上看，《易·序卦传》好像是对《恒先》篇思想的综合。但我们暂时还不能匆忙地下结论，说《太一生水》篇的时间在《恒先》篇之先，而《恒先》篇又在《易·序卦传》之先。因为，人类思想产生过程非常复杂，尤其是在交通不便的情况下更是如此。”[⑩]郭刚先生说：“‘恒气’由‘欲’而‘作’，从自然界的角度而言，生物流行，千紫百态，联绵非绝；从人类社会的角度而言，有形而性，循名责实，作而事举。二者殊途而同‘复’，各生其生。”[11]皆可从。

【句意】纯有出于空域，万物出于纯有，声音出于万物，语言出于声音，名称出于语言，万事出于名称。

十一、或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非名，无谓名；事非事，无谓事。

1、或：读为域。

2、无：勿也，不要。王引之《经传释词》：“无、毋，勿也。常语。”黄侃曰：“训‘勿’者，本字只作‘毋’。”[12]《论语·学而》：“无友不如己者。”《庄子·德充府》：“子无乃称。”

3、或非或，无谓或：庞朴先生训为：“如果知道‘或’不是‘或’了，则不要再称之为‘或’。”并引据《公孙龙子·名实论》：“夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。”说是。下六句仿此。《尹文子·大道上》：“大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，故名不可差。”

廖名春先生解释此句为：“‘无’是‘域’、‘有’、‘生’、‘音’、‘言’、‘名’、‘事’的本质，而‘域’、‘有’、‘生’、‘音’、‘言’、‘名’、‘事’的区别只是表象。可见这是道家之名论。”可备一说。

【句意】域不是域，就不要称之为域；……

※ 以上为第四章。这是承上启下的一章，《恒先》的焦点自此由天道转向人事，讨论了名言、人事的来源，并回应了春秋战国时期名实之辩的时代课题，重点强调了名实相应的原则。

十二、恙宜利主，采物出于作。作焉有事，不作无事。与天之事，自作为事，甬以不可赓也。

“之事”之前，庞朴先生依下文句式补“下”字，又读“与”为“举”。可备一说。

1、恙宜：读为祥宜或祥义，即礼义。祥：古丧祭名，在此泛指礼义制度。《仪礼·士虞礼》：“期而小祥，……又期而大祥。”宜：古祭土地之神之名，在此泛指礼义制度。《尚书·泰誓上》：“宜于冢土。”孔《传》：“祭社曰宜。”《尔雅·释天》：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。” 《墨子·公孟》：“有义不义，无祥不祥。”《管子·白心》：“祥于鬼者义于人……义于人者，祥其神也。”帛书《经·前道》：“圣［人］举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。”《管子·五辅》：“上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱；地道不宜，则有饥馑；人道不顺，则有祸乱。”廖名春先生说：“‘恙’通‘祥’，‘义者宜也’，故‘恙宜’可读作‘祥义’。李零读作‘详宜’。《左传·成公十六年》：‘德、刑、详、义、礼、信，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成，上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。’‘详、义’即‘祥、义’。也作‘义详’。《墨子·迎敌祠》：‘其人为不道，不修义详。’‘义详’即‘义祥’。所谓‘详以事神，义以建利’，‘祥义’当指礼义。”曹峰先生说：“‘祥’‘义’在古典文献中常常对举，‘祥’指与神相关之事，‘义’指与人相关之事，都是名詞。”[13]皆可从。

2、恙宜利主：据《大戴礼记·本命》“礼义者，恩之主也”，“恙宜利主”颇疑为“恙宜者，利之主也”之缩略，训为“祥义乃成利之主要途径”，兼“祥义以利为主旨”。《墨子·大取》：“义，利；不义，害；志功为辩。”《墨子·经上》：“义，利也。……利，所得而喜也。害，所得而恶也。”《周易·乾·文言》曰：“利者，义之和。……利物足以和义。”《庄子·徐无鬼》：“爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。”

廖名春先生说：“‘主’，指君。‘祥义利主’，礼义利于君主。”可备一说，然于义嫌狭。

“主”，董珊博士说：“此字释为‘丂’而读为‘巧’应更合乎上下文义”，[14]“详、宜、利、巧、采、物可以看作承上启下的‘六事’。”[15]可备一说。

3、采物：读为彩物，形形色色的事物，主要指人为造作的事物。

4、作焉有事：廖名春先生说：“‘作焉有事’之‘作’，李零释文脱漏。因上句‘作’下有重文符号而补。”兹从之。《淮南子·氾论》：“圣人所由曰道，所为曰事。”

刘信芳先生说：“战国文字‘主’有二读，除读‘主’”外，还有读‘重’之例。……若释‘主采物’为‘重采物’，读为‘踵采物’，则与上文‘详义利’句相承。‘详’是审察的意思，‘踵’是寻的意思。‘详义利，踵采物’诸句，大意是：审查追寻义利以及采物制度，义利、采物出于创作。”[16]董珊博士说：“‘彩物出于作’的‘作’，可训为‘用’。……‘彩物’似专指万物之名而言。这是说人欲应用万物，而分辨万物进而给万物命名，于是天下有事（《恒先》前文‘事出于名’）。如果人不利用万物，则无名无事。”皆可通。

5、与：助也。

6、与天：辅相万物之自然，参赞天地之化育。楚简《老子》丙本：“［圣］人……能辅万物之自然而弗敢为。”[17]帛书《经法·国次》：“天地位，圣人故载。过极失当，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。先屈后信，必尽天极，而毋擅天功。……唯圣人能尽天极，能用天当。”帛书《经·观》：“天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。”《庄子·山木》：“吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”《庄子·达生》：“夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”郭象《注》：“还辅其自然也。”成玄英《疏》：“相，助也。”《集韵》：“相，助也。”《越绝书·外传枕中》：“圣人缘天心，助天喜，乐万物之长。”《周易·泰·象》：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”李鼎祚《集解》：“虞翻曰：相，赞。……郑玄曰：财，节也。辅相、左右，助也。”《中庸》：“唯天下至诚……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”朱熹《章句》：“赞，犹助也。”《管子·心术下》：“圣人裁物，不为物使。”《韩诗外传》卷五：“物有成衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物之宜也。”《荀子·王制》：“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。”杨倞《注》：“参谓与之相参、共成化育也。”《论衡·自然》：“然虽自然，亦须有为辅助。”

廖名春先生训“与天”为“取法天”。可备一说。《国语·越语下》：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”韦昭注：“与天，法天也。”《管子·形势》：“持满者与天，安危者与人。”《形势解》：“天之道，满而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰。故能长守贵富，久有天下而不失也。故曰：‘持满者与天。’”

7、为：成也，成就。《广雅·释诂三》：“为，成也。”《淮南子·本经》：“五谷不为。”高诱《注》：“不为，不成也。”

8、自作为事：《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第三十七章：“道常无为而无不为。”第三十八章：“上德无为而无以为。”

9、甬：读为庸，因也，遵从，因循。帛书《经·兵容》：“天地刑形之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉□，是必有成功。”是“庸”即“因”也。《老子》第二十五章：“道法自然。”第三十八章：“上德无为而无以为。” 《国语·越语下》：“天因人，圣人因天。人自生之，天地形之，圣人因而成之。”《庄子·齐物论》：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者用也，用也者通也，通也者得也，适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。”《管子·心术上》：“君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故；其应也，非所设也；其动也，非所取也；过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。……无为之道，因也。因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也。……道贵因，因者，因其能者言所用也。”《管子·势》：“夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修，居而自利；知作之从，每动有功。故曰无为者帝，其此之谓矣。”《管子·乘马》：“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸。”《关尹子·三极》：“圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。”《韩非子·解老》：“夫缘道理以从事者，无不能成。”《淮南子·原道》：“圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也。……因循应变，常后而不先。……圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准循绳，曲因其当。”《文子·道原》：“所谓无为者，不先物为也。”《文子·上德》：“圣人虚无因循，常后而不先。”

10、以：犹而也。《周易·同人·彖》：“文明以健，中正而应。”《周易·系辞上》：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。”“以”与“而”皆互文义同。

11、赓：读为更，更改，变更。此从李零先生。《尚书·益稷》：“乃赓载歌。”《史记·夏本纪》作“乃更为歌。”

12、甬以不可赓：因循自然而不可肆意更改自然之道。《淮南子·原道》：“天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣。”

【句意】礼义制度当以利国利民（利于臣下或君上）为主要宗旨，而与之相关的许多事物（如繁文缛节）都是出于人为的造作，人为造作则会滋生人为事务，不造作就不会有那么多人为事务。（人事当为）辅助天地之事，自然而作乃可成事，故须顺其自然而不可企图更改自然之道。《管子·枢言》：“故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言。”《荀子·性恶》：“凡礼义者， 是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。”《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起，去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。”《庄子·秋水》：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子·应帝王》之“浑沌”、《庄子·逍遥游》之“大树”、《庄子·至乐》之“养鸟”等寓言亦是此义。《淮南子·氾论》：“圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉？当于世事，行于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。”《文子·精诚》：“神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也。”

十三、凡言名，先者有疑，妄言之，后者学比焉。举天下之名虚属，习以不可改也。

1、凡：皆也，一切。《广雅·释诂三》：“凡，皆也。”杨树达《词诠》：“指示形容词，一切也。总指时用之。”《诗经·小雅·常棣》：“凡今之人，莫如兄弟。”

2、言名：人为的语言名物，即上文“言出于音，名出于言，事出于名”之“言”、“名”。

3、先者：常与“后者”相提并论。《淮南子·原道》：“先者难为知，而后者易为攻也；先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹷之；先者隤陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。”

4、疑：当借为拟（擬），音同而假，意为摹拟，比拟，拟度，拟定。《周礼·春官·司服》：“为大夫士疑衰。”郑玄《注》：“疑之言拟。”《庄子·天地》：“博学以拟圣。”《淮南子·俶真》“拟”作“疑”。《说文》：“拟，度也。”段玉裁《注》：“今所谓揣度也。”《礼记·燕义》：“不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。”郑玄《注》：“疑，自下上至之辞也。”孔颖达《疏》：“疑，拟也，是在下比拟于上，故云‘自下上至之辞也’。”《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”李鼎祚《周易集解》引虞翻云：“自上议下称拟。”圣人须以很高的视点总览洞察天下之赜，然后才能“拟诸其形容，象其物宜”，故曰“自上议下”。韩康伯《注》：“乾刚坤柔，各有其体，故曰‘拟诸形容’。”孔颖达《疏》：“‘圣人有以见天下之赜’者，‘赜’谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。‘而拟诸其形容’者，以此深赜之理，拟度诸物形容也，见此刚理，则拟诸乾之形容；见此柔理，则拟诸坤之形容也。‘象其物宜’者，圣人又法象其物之所宜，若象阳物，宜于刚也；若象阴物，宜于柔也，是各象其物之所宜。”此以“拟度”释“拟”。程颐《河南程氏经说》：“赜，深远也。圣人见天下深远之事，而比拟其形容，体象其事类，故谓之象。”[18]此以“比拟”释“拟”。高亨《周易大传今注》：“拟，比拟也。”

《周易·系辞上》：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”韩康伯《注》：“拟议以动，则尽变化之道。”孔颖达《疏》：“‘拟之而后言’者，覆说上‘天下之至赜不可恶也’，圣人欲言之时，必拟度之而后言也。”程颐《河南程氏经说》：“拟度而设其辞，商议以察其动，‘拟议以成其变化’也。变化，爻之时义；拟议，议而言之也。”[19]皆释“拟”为“拟度”。朱熹《周易本义》：“观象玩辞，观变玩占，而法行之。”此似以“法”释“拟”。法者，效法也。

“先者有疑，妄言之”与《周易·系辞上》“拟之而后言”颇为吻合，应该不是纯粹的巧合。此是“先者有疑，妄言之”之“疑”当借为“拟”的又一明证。

4、妄：廖名春先生说：“疑读为‘妄’。”可从。

5、妄言之：即常语“姑妄言之”。《庄子·齐物论》：“予尝为女妄言之，女以妄听之。”

6、学：学习，效法。《广雅·释诂三》：“学，效也。”《玉篇·子部》：“学，受教也。”《字汇·子部》：“学，受教传业也。”《尚书·说命》：“学于古训，乃有获。”

李零先生读“学”为“校”，并引《周礼·地官·党正》：“正岁，属民读灋而书其德行道艺，以岁时莅校比。”可备一说。

7、比：顺从，择善而从。《周易·比·彖》：“比，辅也，下顺从也。”李鼎祚《周易集解》引崔憬曰：“下比于上，是下顺也。”《诗经·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。”《左传》昭公二十八年：“慈和遍服曰顺，择善而从之曰比。”杜预《注》：“比方善事，使相从也。”《庄子·田子方》：“日出东方而入于西极，万物莫不比方。”帛书《经法·大分》：“下比顺，不敢敝（蔽）其上。”

8、焉：杨树达《词诠》：“指示代名词，用与‘之’同。”

9、举：全，皆。《孟子·梁惠王下》：“举欣欣然有喜色。”

10、习：熟悉，习惯，习以为常。《战国策·秦策五》：“不习于诵。”高诱《注》：“习，晓。”

11、举天下之名虚属，习以不可改也：《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。”

《老子》第三十二章：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”《管子·心术上》云：“名者，圣人之所以纪万物也。”马王堆帛书《九主》云：“自□者先名，先名者自责。夫先名者，自□之命已。”《墨子·小取》：“以名举实。”《荀子·正名》：“名闻而实喻，名之用也。”皆可与此段相互发明。

【句意】举凡人为的语言名物，前人拟度天地万物，姑妄言之，后人就加以效法，择善而从之。全天下的名虽然都是人为树立的，但因为人们已经习以为常，约定俗成，所以这些名仍然不可随意更改。

十四、举天下之作，强者果天下之大作，其冥尨不自若。作甬有果与不果？两者不废。

1、作：作为，人事。

2、强：《管子·心术上》：“人者，立于强，务于善，未于能，动于故者也。”

3、果：成也，胜也。《尔雅·释诂》：“果，胜也。”郭璞《注》：“果，得胜也。《左传》曰：‘杀敌为果。’”《广韵·果韵》：“果，克也。”《广雅·释诂一》：“果，信也。”清刘淇《助字辨略》卷三：“凡言与事应曰果。”《老子》第三十章：“善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”王弼《老子注》：“果，犹济也。”司马光云：“果，犹成也。”王安石曰：“果者，胜之辞。”[20]高亨《老子正诂》：“‘果而已’犹胜而止。”《论语·子路》：“言必信，行必果。”皇侃《义疏》引缪协云：“果，成也。”[21]

4、大作：大事。《周易·益·初九》：“利用为大作，元吉，无咎。”孔颖达《疏》：“‘大作’谓兴作大事也。”郭店楚简《缁衣》：“《祭公之顾命》云：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御衋庄后，毋以嬖士衋大夫、卿士。’”上博楚简《缁衣》、《逸周书·祭公》、《礼记·缁衣》与楚简《缁衣》略同。《逸周书·祭公》：“汝无以小谋败大作。”孔晁《注》：“大作，大事也。”

5、冥尨：读为冥厖或冥庞，指强者自己蒙昧无知，自高自大。冥：幽也，暗也，夜也，在此引申为暗然无知。《说文》：“冥，幽也。”《广雅·释训》：“冥，暗也。”《诗经·小雅·斯干》：“哕哕其冥。”郑玄《笺》：“冥，夜也。”

厖，大也，在此引申为自高自大。《尔雅·释诂》：“厖，大也。”《说文》：“厖，石大也。”桂馥《义证》：“《集韵》、《类篇》引作‘石大皃’。”段玉裁《注》：“石大其本义也，引伸之为凡大之偁。”徐灏《注笺》：“大有厚义，故厖亦训厚。”《集韵·江韵》：“厖，厚也。”《说文》：“庞，高屋也。”段玉裁《注》：“引伸之为凡高大之偁。”《左传》成公十六年：“是以神降之福，时无灾害，民生敦厖，和同以听。”杜预《注》：“厖，大也。”《诗经·商颂·长发》：“受小共大共，为下国骏厖。”毛《传》：“厖，厚。”《荀子·荣辱》引此诗作“骏蒙”。杨倞《注》：“蒙读为厖，厚也。”王先谦《集解》：“厖作蒙，鲁《诗》也。《方言》：秦晋之间，凡大貌谓之朦，或谓之庞。明厖、蒙声近通用。”《诗经·召南·野有死麕》：“无使尨也吠。”《经典释文》、《太平御览》卷六九六引“尨”作“厖”。

刘信芳先生读为“炽厖”。廖名春先生读为“冥蒙”。亦皆可通。

炽，盛也，在此引申为盛气凌人。《尔雅·释言》：“炽，盛也。”《说文》：“炽，盛也。”《诗经·小雅·六月》：“玁狁孔炽。”毛《传》：“炽，盛也。”《韩非子·内储说下》：“奉炽炉，炭火尽赤红。”

蒙：阴暗，引申为蒙昧无知。《尚书·洪范》：“乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。”孔《传》：“蒙，阴暗。”《周易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”孔颖达《正义》：“蒙者，微昧暗弱之名。”

6、自若：自如，自然。《国语·越语下》：“自若以处，以度天下，待其来者而正之，因时之所宜而定之。”《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼踰墙而走。”《新书·过秦上》：“且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。”《淮南子·泰族》：“物有隆杀，不得自若。”《韩诗外传》卷五：“物有成衰，不得自若。”《说苑·谈丛》：“物有盛衰，安得自若？”《鹖冠子·泰鸿》：“毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。”

7、甬：读为庸，犹何也，安也，讵也，相当于岂、难道。此从李零先生。《左传》宣公十二年：“庸可几乎？”《国语·晋语六》：“庸知天之不授晋，且以劝荆乎？”《庄子·天地》：“其庸可得邪？”《庄子·齐物论》：“庸讵知吾所谓知之非不知邪？”《吕氏春秋·下贤》：“吾庸敢骜霸王乎？”

8、作甬有果与不果？两者不废：《老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

【句意】举凡天下之事，强者成就了天下的大事，就骄傲自大，不再能安然自若。事情岂有成与不成之分？成与不成两者都自有其意义，都不会作废。《老子》第七十七章：“圣人为而不恃，功成而不处。”第三十章：“善者果而已，不敢以取强。”第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”第七十六章：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”第七十八章：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”《管子·白心》：“孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰美哉岪岪，故曰（有）［不］中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者亏。故曰孰能弃名与功，而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成有贵其成[22]也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能（己无）［亡］己乎？效夫天地之纪。”

十五、举天下之为也，无夜也，无与也，而能自为也。

1、为：作为，行为，事情。《国语·晋语七》：“诸侯之为，日在君侧。”韦昭《注》：“为，行也。”

2、夜：庞朴先生说：“读如掖，扶持。”可从。

李零先生读“夜”为“舍”。亦可通。

3、与：助也。

4、而：李锐先生引《经传释词》：“而，犹乃也。”说是。

5、自为：自然而为。《庄子·天地》：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。……官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”帛书《经法·道法》：“故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。……凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑已定，物自为正。”

【句意】举凡天下的作为，不要人为加以扶助，就能自然而成。《孟子·公孙丑上》所载“揠苗助长”的寓言即说明了这一点。  

十六、举天下之生同也，其事无不复。

1、生：道创作生成的一切事物。

2、事：事情，基本之事，重要之事。

【句意】举凡天下的事物都是相同的，其最重要的事情无不是反本归真。《老子》第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常。”《庄子·德充府》：“自其同者视之，万物皆一也。”《庄子·骈拇》：“天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得而不知其所以得。”《庄子·田子方》：“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支、百体将为尘垢，而死生、终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧、祸福之所介乎？”

十七、天下之作也，无许恒，无非其所。举天下之作也，无不得其恒而果述，甬或得之？甬或失之？

句首“天下”之前，庞朴先生依上下句式补“举”字，虽然义理亦可通，但与下句“举天下之作”有重复累赘之嫌，于文似以原本为善。

1、作：道创作生成的一切事物，包括人所创作的事物。

2、许：廖名春先生说：“读为‘迕’，忤逆。”说是。

3、恒：道也。此从李零先生。

李锐先生说：“原释文以为从亘从止，但字形与一般‘亘’不同，疑当释为‘亟（极）’。”可备一说。

李零先生指出：“战国秦汉文字，‘恒’、‘极’相近，常被混淆，如马王堆帛书《系辞》中的‘太恒’，今本作‘太极’，就是类似的例子。这种混用孰为本字，似有两种可能，一种可能是字本作‘恒’，后改为‘极’；一种可能是字本作‘极’，用‘恒’代替。此类现象值得重视。它不仅有别于同音换读的通假字和通义换用的互训字，也有别于通常所说的异体字和偶尔发生的字形讹误，是属于当时认可的混用。简文抄写，此类情况很多，但这种情况并非早期独有，而是各个时期都存在。”[23]

4、许恒：迕道，逆道，违背大道。帛书《经·姓争》：“顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。”帛书《经法·论》：“物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。”《庄子·天道》：“倒道而言、迕道而说者，人之所治也，安能治人？”成玄英疏：“迕，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可为物所治，岂能治物也？”《庄子·天运》：“茍得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”《管子·心术上》：“天之道，虚其无形，虚则不屈，无形则无所低迕，无所低迕，故遍流万物而不变。……自用则不虚，不虚则仵于物矣。”其中，“低”原作“位”，王引之云：“‘位’‘迕’二字，义不相属，‘位’当为‘低’，低迕即抵啎也。《说文》：‘啎，逆也。’……抵、低古字通。”[24]《文子·自然》：“道以存生，德以安形，至道之度，去好去恶，无有知故，易意和心，无与道迕。”

5、无非其所：各得其所，无所不宜。郭店楚简《语丛一》：“物各止于其所。……非亡其所也，无非是而止之。”《周易·乾·彖》：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”《左传》襄公四年：“民有初庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。”《管子·心术上》：“义者，谓各处其宜也。”《越绝书·吴内传》：“天生万物，以养天下，蠉飞蠕动，各得其性。”《关尹子·一宇》：“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然？”《文子·自然》：“道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行，各得其所。”《文子·道德》：“道之于人，无所不宜也。”《韩非子·解老》：“万物各异理，而道尽稽万物之理。”《淮南子·原道》：“故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蠕动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。……”

6、述：读为遂，韵同声近相假，成也，就也，成功，成就。古文常以“述”为“遂”，如楚简《老子》甲本“功述身退”，丙本“成事述功”，上博楚简《从政》“教之以刑则述”，《中庸》“父作之，子述之”，其中之“述”皆读为“遂”。《广韵·至韵》：“遂，成也。”《篇海类编·人事类·辵部》：“遂，就也。”《老子》第十七章：“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”汉简《文子》2438号简：“功成名遂，与天地疑。”“成”与“遂”互文义同。

7、得其恒而果遂：得其道而成就自身。《老子》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”《庄子·大宗师》：“夫道，……狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”《庄子·知北游》：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”帛书《道原》：“古未有以，万物莫以；古无有形，大迵无名；天弗能覆，地弗能载；小以成小，大以成大；盈四海之内，又包其外；在阴不腐，在阳不焦；一度不变，能适蚑蛲，鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走，万物得之以生，百事得之以成；人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫见其形。”帛书《经·成法》：“一者，道其本也……夫达望四海，困极上下，四乡相枹，各以其道。”《慎子》逸文：“任自然者久，得其常者济。”郭店楚简《六德》：“[苟不][25]由其道，虽尧求之弗得也。”郭店楚简《尊德义》：“不由其道，不行。”《荀子·天论》：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《韩非子·解老》：“夫缘道理以从事者，无不能成。……万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操；无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉：天得之以高，地得之以藏，……”《淮南子·原道》：“夫道者，……山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。……夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。”《淮南子·俶真》：“举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。”

8、甬：读为庸，犹何也，安也，讵也，相当于岂、难道。

9、或：犹有也。

【句意】天下一切事物，没有逆道而行的，因而都各得其所。全天下的事物，无不自得其道而成就自身，岂有或得或失之理？

十八、举天下之名无有法者，与天下之明王、明君、明士，甬有求而不虑？

1、法：通废，作废。

2、无有：没有。

3、举天下之名无有废者：帛书《经法·论》：“三名：一曰正名，一曰立而偃；二曰倚名，法而乱；三曰强主灭而无（无）名。三名察则事有应矣。”《荀子·正名》：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”旧名、新名皆自有其价值，没有纯粹作废的。

3、与：助也。

4、甬：读为庸，犹何也，安也，讵也，相当于岂、难道。

5、求而不虑：盲目追求而不深思熟虑。《墨子·经上》：“虑，求也。”《经说上》：“虑也者，以其知有求也，而不必得之。”《管子·心术上》：“去知则奚求矣，无藏则奚设矣，无求无设则无虑，无虑则反覆虚矣。”《庄子·刻意》：“不思虑，不豫谋。”《论语·卫灵公》：“人无远虑，必有近忧。……君子谋道不谋食。”皇侃《义疏》引江熙云：“董仲舒曰：‘遑遑求仁义，常患不能化民者，大人之意也。遑遑求财利，常恐匮乏者，小人之意也。’[26]此君子、小人谋之不同者也。”是“谋”即“求”也。《荀子·正名》：“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。”《榖梁传》隐公三年：“求之为言，得不得未可知之辞也。”《说文》：“虑，谋思也。”可见，有求则有虑，无求则无虑。帛书《经·前道》：“古之贤者，道是之行。”《庄子·知北游》：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”《文选·张景阳杂诗》注引《慎子》：“道胜则名不彰。”《荀子·天论》：“大巧在所不为，大智在所不虑。”

丁四新先生读此句为：“举天下之名无有废者与？天下之明王、明君、明士，甬（庸）有求而不虑。”亦通。

“虑”原作，李锐先生读为“予”。可备一说。《韩非子·扬权》“彼求我予”即以“求”、“予”对文。

【句意】全天下的名没有作废的，只是名只辅佐天下的明王、明君、明士，岂有盲目追求而不深思熟虑之理？《管子·白心》：“名正法备，则圣人无事，不可常居也，不可废舍也，随变断事也，知时以为度。”《庄子·徐无鬼》：“夫为大不足以为大，而况为德乎？夫大备矣，莫若天地；然奚求焉？而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。”

※ 以上为第五章，是对第四章的展开论述，主旨是人事须要因循自然，不可企图把人情强加于自然，只有这样，才能把人给自然带来的“不善”和“乱”降到最低程度。

---

【主要参考文献】

1、马承源主编：《上海博物馆藏战国竹书·三》，上海古籍出版社2003年12月版。

2、廖名春：《上博藏楚竹书〈恒先〉简释》，“孔子2000”网2004年4月16日。

3、李锐：《〈恒先〉淺释》，“孔子2000”网2004年4月17日及“簡帛研究”网4月23日。

4、朱渊清：《“域”的形上学意义》，“孔子2000”网2004年4月18日及“简帛研究”网4月18日。 　　　

5、廖名春：《上博藏楚竹书〈恒先〉简释（修订稿）》，“简帛研究”网2004年4月19日及“孔子2000”网4月22日。

6、李学勤：《楚简〈恒先〉首章释义》，“孔子2000”网2004年4月19日，“简帛研究”网4月23日，梁涛主编《中国思想史研究通讯》第2辑（2004年6月1日），及《中国哲学史》2004年第3期。

7、庞朴：《〈恒先〉试读》，“简帛研究”网2004年4月26日，及梁涛主编《中国思想史研究通讯》第2辑（2004年6月1日）。

8、丁四新：《楚简〈亘先〉简释》，见宫哲兵编：《当代道家——海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》，2004年5月。

9、郭齐勇：《〈恒先〉——道法家形名思想的佚篇》，见宫哲兵编：《当代道家——海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》，“简帛研究”网2004年5月8日，及《江汉论坛》2004年第8期。

10、吴根友：《上博楚简〈恒先〉篇哲学思想探析》，“简帛研究”网2004年5月8日。

11、顾史考：《上博竹简〈恒先〉简序调整一则》，“简帛研究”网2004年5月8日。

12、王志平：《〈恒先〉管窥》，“简帛研究”网2004年5月8日。

13、曹峰：《〈恒先〉编联、分章、释读札记》，“孔子2000”网2004年5月10日及“简帛研究”网2004年5月16日。

14、黄人二、林志鹏：《上博藏简第三册恒先试探》，“简帛研究”网2004年5月12日。

15、董珊：《楚简〈恒先〉初探》，“简帛研究”网2004年5月12日。

16、刘信芳：《上博藏竹书〈恒先〉试解》，“简帛研究”网2004年5月16日。

17、李锐：《〈恒先〉札记两则》，“孔子2000”网2004年5月17日。

18、刘贻群：《〈恒先〉蠡测》，“简帛研究”网2004年5月23日。

19、郭刚：《上博楚简〈恒先〉之“恒先”“恒气”窥探》，“简帛研究”网2004年6月6日。

20、赵建功：《〈恒先〉新解六则》，“孔子2000”网2004年6月10日。

21、刘贻群：《试论〈恒先〉的“自生”》，“简帛研究”网2004年6月13日。

22、廖名春：《上博藏楚竹书〈恒先〉新释》，中央研究院文哲研究所“经典与文化的形成”第九次读书会论文，2004年6月13日，及《中国哲学史》2004年第3期。

23、季旭升：《〈上博三·恒先〉“意出于生，言出于意”说》，“简帛研究”网2004年6月22日。

24、丁四新：《楚简〈恒先〉章句释义》，“简帛研究”网2004年7月25日。（没有链接）

25、丁四新：《帛书〈道原〉集释》，“简帛研究”网2004年8月7日。

26、李锐：《“气是自生”：《恒先》独特的宇宙论》，《中国哲学史》2004年第3期。

27、丁四新：《有无之辩和气的思想——楚简〈亘先〉首章哲学释义》，《中国哲学史》2004年第3期。

28、董珊：《楚简〈恒先〉“详宜利巧”解释》，“简帛研究”网2004年11月9日。

29、陈静：《宇宙形成的理论——〈恒先〉在思想史视野下的一种解读》，见陈丽桂文注释。

30、陈丽桂：《上博简(三)：〈亘先〉的义理与结构》，“简帛研究”网2004年12月19日。

31、曹峰：《楚简〈恒先〉“祥义利巧彩物出于作”解》，“孔子2000”网2004年12月22日，“简帛研究”网2004年12月26日。

32、曹峰：《从“自生”到“自为”——〈恒先〉政治哲学探析》，“孔子2000”网2004年12月23日，“简帛研究”网2005年1月4日。

33、董珊：《关于楚简〈恒先〉“详宜利巧”解释的补正》，“简帛研究”网2005年1月4日。

34、赵建功：《〈恒先〉易解（上）》，“孔子2000”网2005年1月5日。

35、赵建功：《〈恒先〉易解（下）》，“孔子2000”网2005年1月5日。

36、秦桦林、凌瑜：《“习以不可改也”——楚简〈恒先〉中有关“语言符号的强制性”的思想》，“孔子2000”网2005年1月10日，“简帛研究”网2005年1月4日。

37、李锐：《清华大学简帛讲读班第三十二次研讨会综述》，“孔子2000”网2004年4月15日及“简帛研究”网2004年4月18日。

       2005年1月15日于武汉喻家山麓

---