笔者曾有一文《释〈凡物流形〉中的“箸不与事”》[1]考察以下这段话的文意和编联：
闻之曰：“执道，坐不下席；端文（冕）【14】，箸不与事。先知四海，至听千里，达见百里。”是故圣人处于其所，邦家之【16】危安存亡，贼盗之作，可先知。[2]
在上述论文中，笔者论证了虽然在楚简中大部分“箸”可以读为“书”[3]，但在《凡物流形》中，读为“书”显然无法和前后文照应。读为“图”也不可取，《凡物流形》这段话说的是，执道者虽然完全不参与具体的作为，却具备先知先觉的超验能力，同时达到无为而治的最高政治境界。如果读为“图”，依然有着人为的影子，况且楚简中“图”字多从“者”从“心”，写作“
”，《凡物流形》中也有此字，简17有“得一[而]【23】图之，如并天下而��（抯）之；得一而思之，若并天下而治之。一以为天地稽。【17】”
笔者指出，“箸”字从“者”，“箸”可以读为“著”，“著”亦通“宁”[4]，“箸”也可能是“佇”的假借字。《诗经•燕燕》有“燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，佇立以泣。”《楚辞‧离骚》有“结幽兰以延佇”，《楚辞‧王逸‧九思‧疾世》有“佇立兮忉怛”。意为站立不動，“端冕”者常常固定不动，因此和“佇”字相合是可以理解的。
王中江先生在《〈凡物流形〉的“贵君”、“贵心”和“贵一”》[5]一文中接受笔者读“箸”为“著”的意见，但理解不同。“古人是席地而坐，帝王召见臣僚也是如此，‘久立’与此不符，恐非文意。‘箸’通‘著’，有‘显明’‘显著’之意。‘箸不与事’，也许是说君主地位虽显赫，但他不谋划具体事宜。究竟如何，尚待进一步讨论。”
最近笔者发现，古代天子接见诸侯有所谓“宁立”之说，如《礼记•曲礼下》有“天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。”“宁”是天子听政之位，《尔雅•释宫》云“门屏之间谓之宁”，郭注云“人君视朝所宁立处”，李巡云“正门内两塾间曰宁”。就是说“宁”有二说，或谓设于大门及正门之间，或谓“正门两塾之间”，虽然是名词，但可能正因为天子佇立于此，接受来朝，才获此名称。这样理解的话，“著不与事”表明执道之君主，只要象征性站着接受朝拜即可，不用处理具体政务。
此处的“箸”和前面的“坐”相应，应该指的都是身体的姿态。因此，将“箸”释为“站立”是最合适的。如果将这段话的前后文断为“闻之曰：察道，坐，不下席；端冕，箸（宁），不与事”，可能更为明白易懂。
[1] 曹峰：《释〈凡物流形〉中的“箸不与事”》，简帛研究网，2009年5月19日。
[2] 这段话的编联依据顾史考：《上博七〈凡物流形〉简序及韵读小补》，简帛网首发，2009年2月23日。王中江：《〈凡物流形〉编联新见》，简帛网首发，2009年3月3日。“文”读为“冕”，从李锐：《〈凡物流形〉释文新编（稿）》，孔子2000网首发，2008年12月31日。
[3]参见李守奎等编：《上海博物馆藏战国楚竹书（一～五）文字编》，作家出版社，2007年。第161页。
[4]参见高亨、董治安编：《古字通假会典》，齐鲁书社，1989年，第898页。
[5] （即将刊载于《清华大学学报》2010年第1期）
