廖名春：读《上博五·融师有成氏》篇札记四则

一

簡五原釋文“融師有成氏，狀若生有耳不聞”疑當斷句為“融師有成氏，狀若生，有耳不聞”。曹錦炎注“生”為出生。文義不暢，恐誤。疑“生”當讀為“狌”。《逸周書·王會》：“都郭生生，欺羽。生生若黃狗，人面，能言。”《山海經·海內南經》：“狌狌知人名，其為獸如豕而人面。”郭璞注引《周書》作“狌狌”。《玉篇·犬部》：“猩，猩猩。如狗，面似人也。狌，同猩。”《山海經·南山經》：“（招搖之山）有獸焉……其名曰猩猩。”《爾雅·釋獸》“猩猩”作“狌狌”。《山海經·海內南經》：“氾林方三百里，在狌狌東。”郭璞注：“‘狌狌’或作‘猩猩’，字同耳。”《禮記·曲禮上》：“猩猩能言，不離禽獸。”陸德明《經典釋文》本作“狌”，云：“‘狌’，本又作‘猩’。”[1]簡文“融師有成氏，狀若生”，是說“融師有成氏”樣子長得象猩猩。下文說“類獸非鼠”、“象彼獸鼠”，皆因“猩猩”“面似人也”，與一般的動物不同，是最接近人類的。

二

簡三“名則可畏，步者可矛。”曹錦炎注：“名”，名聲。“可畏”，可怕。“矛”，讀為“柔”。“步者可柔”，走路的樣子很溫柔。

案：此“名”字當為動詞，不能訓為“名聲”。當為評說、稱說。《論語·泰伯》：“大哉，堯之為君也……蕩蕩乎，民無能名焉！”“名則可畏”，此當指有成氏說起話來令人畏惧。“矛”，疑當讀為“侮”。今本《老子》第17章：“其次，畏之；其次，侮之。”郭店楚簡本“侮”作“”，从矛、（鳧所从，伏之本字）双声[2]。“步者可矛”即“步則可侮”[3]。此是說有成氏走起路來使人瞧不起，很難看。所謂“名則可畏”是指有成氏之言，“步則可侮”是指有成氏之行。今本《老子》第十七章“畏之”、“侮之”連言，簡文“可畏”、“可侮”亦同。

三

簡文七“昔融之是師，詽尋夏邦”，曹錦炎注：“詽尋”，地名。簡文此句謂夏建邦於詽尋。“詽尋”不知是否與“斟尋”有關。簡文似謂因祝融師於有成氏，才有夏邦之興。

案：“詽尋”非地名，當為動詞。“詽”疑讀為“研”。《說文·石部》：“研，也。从石，幵聲。”段玉裁注：“亦謂以石物曰研也。”引申則有研究義。《字彙·石部》：“研，究也。”《周易·繫辭傳》：“能說諸心，能研諸侯之慮。”張衡《東京賦》：“研覈是非。”《釋名·釋姿容》：“研精於事宜，則無蚩繆也。”而“尋”也有究義。《說文·寸部》：“尋，繹理也。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“尋所以度物，故揣度以求物謂之尋。”《正字通·寸部》：“尋，探求也。”《淮南子·俶真》：“下揆三泉，上尋九天。”因此，“詽尋”即“研尋”，而“研尋”複辭同義，皆為探究、研究之意。“研尋夏邦”，即研究中國，其義與上文的“沈坐念惟”同。“有成氏”“沈坐念惟”、“研尋夏邦”，祝融以其為師，當屬自然。[4]

四

簡八曹錦炎注以為“當指伊尹事迹”，“大概是說伊尹逃過了被桀焚殺的厄運，而終於在商湯處得到重用”，其思路恐怕有問題。筆者認為簡文此處文義接上文而來的可能性更大，因此疑其還是說“有成氏”之事。曹說的根據主要有二：一是以簡文的“適昜”即《史記·殷本紀》的伊尹“以滋味說湯”、《新序·刺奢》及《韓詩外傳》的“適湯”。二是以簡文“不及焚”為“不及遇焚”，以為是指伊尹不及遇被桀焚殺之厄。李锐已經指出：簡文“”字似當與“適”無關，而字形近上博簡《周易》簡14倒數第三字，以及上博簡《緇衣》簡9當讀為“從”之字右半。[5]此說可信。簡文“”既不能釋為“適”，伊尹之事就無從談起了。其實，簡文“□聞昜”描寫“有成氏”臉部的可能性更大。似乎是說其耳被殘傷。曹說以簡文“”為“堣”之訛，再將“堣”讀為“遇”，有改字為訓的問題。筆者認為簡文“”可讀為“愧”，而“焚”可讀為“忿”。[6]《禮記·祭義》、《大戴禮記·曾子大孝》皆言：“惡言不出於口，忿言不反於身。”《大戴禮記·曾子本孝》又說：“惡言不出於口，煩言不及於己。”《鶡冠子·世兵》也說：“故曹子去忿悁之心，立終身之功；棄細忿之愧，立累世之名。”《管子·形勢》：“風雨無鄉，而怨怒不及也。”《形勢解》：“風，漂物者也。風之所漂，不避貴賤美惡。雨，濡物者也。雨之所墮，不避小大強弱。風雨至公而無私，所行無常鄉。人雖遇漂濡，而莫之怨也。故曰：‘風雨無鄉，而怨怒不及也。’”因此，簡文“不及焚”可讀為“不及愧忿”，是說“有成氏”“志行顯明”，心中無愧也無忿。也可以说是“去忿悁之心”，“棄細忿之愧”，修养境界极高。故後文說“正固”云云也就好理解了。

2006年2月13日稿於漢城成均館大學儒

教文化研究所，2006年2月14日修改。